我无摩泥照浊水，偶参上乘心清凉。
惠师罗什亦已化，今之行脚惟衣粮。
西炉自昔西番地，旧无枝屋皆碉房。
不生草树山壁立，茫茫沙碛无稻粱。
恭惟先皇赫威命，版图始入开封疆。
至今万里乌斯藏，亦来重译瞻冠裳。
奈仍夙昔锢不解，俱言此类生空桑。
空诸所有有彼法，如何佛寺犹雕梁。
缭以垣墙一百丈，甃以文石周四方。
横窗侧闼面面辟，幡竿略绰当门张。
其上层楼纻金碧，下画神鬼东西厢。
寺僧少长凡几众，不语前立纷成行。
偏袒右肩事膜拜，双瞳转仄黝有光。
宰生割剥了不怖，呼号其侧神扬扬。
六时梵呗若功课，渴饮酪乳饥牛羊。
宵分聚徒大合乐，互吹骨角声低昂。
即论释典尚清净，此宁有意登慈航。
或云流传术颇异，播弄造化如寻常。
安禅毒龙致时雨，诵咒青女停飞霜。
【解析】
（1）这首诗是唐代诗人岑参的《大喇嘛寺歌》。此诗为作者在赴西川节度使任途中，经过凉州时作于公元756年。
（2）“我无摩泥照浊水”：我无磨泥来照浊水，偶尔参拜上乘心清凉。
（3）“惠师罗什亦已化”：“惠师”即鸠摩罗什，“罗什”是梵语，意思是“智慧”。他是中国佛教史上第一位汉传僧人，也是中国佛教历史上影响最大的外国僧人之一。“亦已化”，已经化去了。
（4）“今之行脚惟衣粮”：现在行脚只有衣食之费了。
（5）“西炉自昔西番地”：西炉就是西藏的旧称，从古就属于吐蕃之地。
（6）“旧无枝屋皆碉房”：过去没有房屋只有土坯房，都是碉房，即用石块堆砌的墙。
（7）“不生草树山壁立”：不生长草木山壁立。
（8）“茫茫沙碛无稻粱”：茫茫沙海，没有粮食和庄稼。
（9）“恭惟先皇赫威命”：恭谨地想到先皇的威命，版图才进入开封疆。
译文：
我无摩泥来照浊水，偶尔参礼上乘心清凉。
惠师罗什也早已归天，现在行路只带着衣粮。
西炉自古就是西番地，过去没有房屋只有土坯房，都是碉房，即用石块堆砌的墙。
不生长草木山壁立，茫茫沙海没有粮食和庄稼。
恭惟先皇赫赫英名，版图才进入开封疆。
至今万里乌斯藏，亦来重译瞻冠裳。
奈仍夙昔锢不解，俱言此类生空桑。
空诸所有有彼法，如何佛寺犹雕梁。
缭以垣墙一百丈，甃以文石周四方。
横窗侧闼面面辟，幡竿略绰当门张。
其上层楼纻金碧，下画神鬼东西厢。
寺僧少长凡几众，不语前立纷成行。
偏袒右肩事膜拜，双瞳转仄黝有光。
宰生割剥了不怖，呼号其侧神扬扬。
六时梵呗若功课，渴饮酪乳饥牛羊。
宵分聚徒大合乐，互吹骨角声低昂。
即论释典尚清净，此宁有意登慈航。
或云流传术颇异，播弄造化如寻常。
安禅毒龙致时雨，诵咒青女停飞霜。
赏析：
这是一首七绝。首句点题，说明作者到大喇嘛寺的目的，是为了游览寺庙。次句写大喇嘛寺的景色与风貌，突出寺庙的雄伟壮观。三、四句写寺庙的历史悠久，以及建筑风格的独特性。五、六句写寺庙的建筑规模宏大，内部装饰华丽。七、八句写寺庙内部的宗教活动。最后两句则对作者游览寺庙的感受作了概括性描述。全诗语言简练，描写生动，充分表现了寺庙的壮丽景象。