声音语言形体绝，何以称为光世音。
声音语言生灭法，何以又称寂静音。
凡有声音语言法，是耳所触非眼境。
而此菩萨名观音，是以眼观声音相。
声音若能到眼处，则耳能见诸色法。
若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。
见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融。
以无执故则有光，虽有千臂如两手。
以无分别故寂灭，虽有千手如一身。
既无分别亦无执，虽有千眼两目同。
故称光音寂静音，及观世音三种异。
稽首对现妙色身，遍一切处如虚空。
妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。
藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚。
一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。
唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮。
借于画工百巧技，如暗室眼以灯见。
了知此画非工有，谓灯能见其可哉。
我无此像乃能赞，如眼见物不自见。
这首诗赞美了观音菩萨的形象和其所代表的精神境界。首先，诗人提出了一个问题：“声音语言形体绝，何以称为光世音？” 这里，诗人认为观音菩萨的声音、语言和形体是超越了物质形态的，因此被称为“光世音”。
诗人继续解释为什么称观音为“寂静音”：“声音语言生灭法，何以又称寂静音。” 这里，诗人强调了观音所发出的慈悲声音，虽然有声有色，但并非真实存在，而是心灵上的体验和感受，所以称之为“寂静音”。
诗人描述了观音菩萨的形象：“凡有声音语言法，是耳所触非眼境。” 这里，诗人指出观音菩萨的形象是通过声音和语言来表现的，而非通过视觉看到，这是观音菩萨形象的一种独特之处。
诗人描绘了观音菩萨的智慧：“而此菩萨名观音，是以眼观声音相。” 这里，诗人以观音的名字和形象为基础，进一步描绘了观音菩萨的智慧和慈悲，即用眼睛观察世界，用声音传播智慧。
诗人探讨了观音菩萨的智慧和慈悲之间的关系：“声音若能到眼处，则耳能见诸色法。若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。” 这里，诗人认为观音菩萨的声音能够达到眼睛所看到的东西，从而让耳朵听到的声音更加清晰，如果耳朵不能看见东西，那么观音菩萨的慈悲就达到了一种寂灭的境界。
诗人表达了他对观音菩萨的敬仰之情：“见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融。” 这里，诗人认为观音菩萨的智慧和慈悲是相互关联的，他无法将两者分离开来看待，因为观音菩萨的智慧和慈悲都是纯净无暇的，它们融合在一起，形成了一个圆满的整体。
诗人以无执故则有光，虽有千臂如两手。以无分别故寂灭，虽有千手如一身。既无分别亦无执，虽有千眼两目同。故称光音寂静音，及观世音三种异。 这里，诗人以无执着和无分别的态度来解释观音菩萨的形象和智慧，他认为观音菩萨具有超越众生的智慧和慈悲，能够照亮一切众生的心灵。
诗人赞美了观音菩萨的形象及其所带来的好处：“稽首对现妙色身，遍一切处如虚空。” 这里，诗人赞美了观音菩萨的形象，认为观音菩萨的形象美丽无比，仿佛在虚空中显现出来，给众生带来无尽的欢喜和安宁。
诗人表达了对观音菩萨的敬仰和感激之情：“妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。” 这里，诗人赞美了观音菩萨的形象不是用笔墨所能描述的，它充满了神奇和魅力，足以让佛子们感到深深的敬仰和喜悦。
整首诗通过对观音菩萨的描述和赞颂，表达了诗人对观音菩萨的敬仰和感恩之情，同时也揭示了观音菩萨的智慧和慈悲所具有的深远意义。