目连喷火变煨烬，万千天女空徬徨。
须臾升坐受忏礼，妙法广说常无常。
毗阇延殿宛如故，琉璃宝地发净光。
净名老病栖绳床，诸天布座罗成行。
陶轮世界手断取，众生安住如处囊。
华藏十三一小界，局促何异蜂猬房。
天地变化岂终极，东海那得长栽桑。
又不见绛趺屋乌声唶唶，为我谓乌且为客。
馀杭好酒盛琥珀，痛饮莫量油囊窄。
阊门飞阁屋欲流，毒雾尘风暗阡陌。
麻姑自识扬尘候，重过胥门蔡经宅。
【赏析】
这首诗是姚文初所作《放歌行》的序。姚文初，字希孟（一作希孟），浙江余杭人。唐穆宗长庆元年（821年）进士。《全唐诗》存其诗一卷，今传《姚少监集》十卷，有宋刊本。《全唐诗外编补遗》又收其诗三首。
“放歌行”是古乐府旧题，属于杂言古体。题目表明这是一首抒发诗人感慨、议论时事之作。
第一二句：“目连喷火变煨烬，万千天女空徬徨。”
“目连”，即目连婆，梵语Mudra之音译。相传为释迦牟尼之师，能救难济苦，神通广大。“喷火”，指佛教中目连婆所施的神通。“煨烬”，谓火烧成灰，形容焚烧。“天女”，佛教称佛母或菩萨，多以女神形象出现。“徬徨”，徘徊不前。这里写目连婆施展神通，将千百万的天女都烧得焦头烂额，她们只好在火堆旁边徘徊，不能前进，这正反映了当时政治黑暗，民不聊生的社会现实。
第三四句：“须臾升坐受忏礼，妙法广说常无常。”
“升座”，谓登上高座，此处指登台讲经说法。“妙法”，佛教用语，指佛陀所宣说的佛法教理。“忏悔”，佛教谓对罪过和苦难进行反省和谢罪。“常”，“无常”，都是佛教的基本教义。佛教认为一切事物都是变化发展的，没有永恒不变的东西。
五六句：“毗阇延殿宛如故，琉璃宝地发净光。”
“毗阇延”，梵语Pitha^ya，意为宫殿。“毗阁”，即毗阇延，汉译为毗楼伽。“殿”，即殿宇。“琉璃”，一种有色玻璃，这里泛指各种珍贵的宝物。“宝地上”，指寺院的庭院。“净光”，指寺院庭院中那清澈明亮的月光。“发净光”，犹言明月当空，皎洁照人。这两句写毗阁延殿依旧存在，而寺院的庭院中却月色清冷，一片宁静。这既反映了寺院的幽静环境，也表现了诗人对佛教的虔诚信仰。
七八九句：“净名老病栖绳床，诸天布座罗成行。”
“净名”，即智顗，南朝梁代著名僧人。“老病”，指智顗年岁已高，身体有病。“绳床”，即绳床，古代一种用粗麻绳编织而成的床，形似绳床而得名。“诸天”，指天神。“罗成”，指佛教中的各种神祇。这几句写智顗虽然年老生病，但仍然端坐在绳床上，而那些天神们则纷纷前来拜见他，为他布座讲法。这既反映了佛教徒对智慧的追求，也表现了诗人对智者的崇敬之情。
十句：“陶轮世界手断取，众生安住如处囊。”
“陶轮世”，“陶轮”即陶轮车，是一种古代交通工具。“世界”，指宇宙万物。“手断取”，谓用手把一切都取过来，这里指从世间万物中提取出有用的成分。“处囊”，指存放东西的地方。这两句写诗人从纷繁复杂的世界中挑选出有用的成分，把它们集中起来，然后像对待口袋里的布袋一样，把这些东西全部放在一边不管它。这既反映了诗人对于世俗生活的超脱态度，也表现了他对于人生真谛的探求。
十一二句：“华藏十三一小界，局促何异蜂猬房。”
“华藏”，梵语Hayasambuddha-sahasrara的简称。“华藏界”指佛教中的一个大境界。“蜂猬房”指蜂巢和刺猬窝，比喻杂乱无章。这两句写佛教所说的一个大境界华藏界中，小境界也有十三个之多，这些小境界就像蜂巢、刺猬窝那样杂乱无章。这既表现了诗人对于佛教境界的深刻理解，也表现了他在现实生活中所感受到的种种困扰和束缚。
十四五六句：“天地变化岂终极，东海那得长栽桑？”
“天地变化”，指自然界的变化和人类社会的发展。“终极”，谓终结，尽头。这两句写自然界和社会的发展是无穷无尽的，不可能有一个终极的结果；而大海也不可能永远保持其原有的面貌。这既表现了诗人对于自然和社会发展的深刻认识，也表现了他对于人类命运的关注和忧虑。
末二句：“又不见绛趺屋乌声唶唶，为我谓乌且为客。”
“绛趺”，即赤足趺坐，指佛教僧徒的修行方式。“屋乌”，指乌鸦。“唶唶”，鸟鸣声。这两句写诗人看到那些赤足趺坐的僧徒们正在诵经念佛，而那只乌鸦也在不停地啼叫。诗人不禁感叹道：那些僧人正在专心致志地修行，他们的精神世界是多么高尚啊；而我这只乌鸦却只能被当作客人来对待，真是令人遗憾啊！
这首诗通过对一个僧人的生活片断的描绘，表达了诗人对于人生真谛的探求以及对世事变迁的感慨。全诗语言质朴通俗，充满了生活气息，同时又不失诗意之美。