大夫曰：古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。……故刑所以正民，锄所以别苗也。
译文：
盐铁论 · 后刑第三十四
大夫说：古代的君子，是喜欢善良的而厌恶邪恶的。人君不蓄养邪恶的民众，农夫不蓄养无用的苗。无用的苗是害处，无用的民是祸害。锄掉一个害处的众多苗就能长成，惩罚一个邪恶的众多民就会高兴。即使周公、孔子也不能释去刑罚而去用恶。……所以刑罚是用来治理人民的，锄头是用来区别苗的。
注释：
- 盐铁论：中国古代关于盐政、铁政的讨论与研究。
- 大夫：古代的一种官职名称，相当于现代的部长。
- 古之君子：古代有修养有德行的人。
- 善善而恶恶：喜欢善良而厌恶邪恶。
- 畜：蓄藏，保留。
- 农夫：指种田的人。
- 无用之苗：没有用处的庄稼或者植物。
- 苗：指庄稼或植物。
- 贼：危害，侵害。
- 锄：铲除，除去。
- 正民：治理人民，整顿人民的行为。
- 别：区分，辨别。
赏析：
《盐铁论》是西汉时期的一部重要著作，由董仲舒适任太中大夫主持辩论。这部书中收录了当时一些官员和学者对盐铁政策的讨论和建议，其中涉及了许多深刻的社会问题和道德观念。
这首诗的作者可能是一位古代的学者或者政治家，他在诗中提出了一个重要的观点，即“善善而恶恶”。他主张人们应该喜欢善良而厌恶邪恶，因为这样才能真正地实现社会的和谐与稳定。他认为，人君不应该蓄养邪恶的民众，农夫不应该蓄养无用的苗，因为这样做会损害国家的利益和百姓的生活。相反，他们应该通过使用刑罚来治理人民，让他们明白善恶的区别，从而更好地为国家服务。
这首诗的语言简洁明了，寓意深刻。它告诉我们，真正的治理不仅仅是表面的功夫，更重要的是内在的修养和教化。只有当每一个人都能够明辨是非，知道善恶，才能形成一个真正和谐、有序的社会。同时，这首诗也体现了儒家思想的核心价值观，即重视道德教育和社会风气的培养。
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