君不见法性无知不可说，有漏无漏并虚通。
虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同。
亦复无同可同法，亦不以空持作空。
若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛。
如实无来亦无去，亦不的在六情中。
即是无原真法界，湛然常存无始终。
行路难，路难苦乐何未央。
时往西方无量寿，或复托化现东方。
【诗句】
君不见法性无知不可说，有漏无漏并虚通。
虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同。
亦复无同可同法，亦不以空持作空。
若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛。
如实无来亦无去，亦不的在六情中。
即是无原真法界，湛然常存无始终。
行路难，路难苦乐何未央。
时往西方无量寿，或复托化现东方。
【译文】
你难道看不见，佛法的本质是无知的，它不能被说出来；有缺陷和没有缺陷的事物都是虚幻的相通。
虽然它们之间存在差异，但在本质上却是相同的。
也不存在可以与其他事物相等的东西，也不应把空的观念当作真正的空虚。
如果要了解这种奇妙的真理，就应该深入探究五种阴（烦恼）的丛林。
真实地讲，没有来也没有去，也不存在于情感之中。
这就是真正的法界（宇宙本体），永远存在且没有开始和结束。
走在路上真是困难啊，困苦与快乐何时才能终止？
有时前往西方极乐世界，有时又化身为东方的佛祖。
【注释】
- 第十七章明法性平等：这是佛教中的一个重要主题，意指一切众生皆有佛性，平等无差别。
- 法性无知不可说：这里的“法性”指的是佛法的本性、真理。佛教认为，一切法（包括现象界的一切事物）都由“法性”生起，而法性又是无法用言语表达的。
- 有漏无漏并虚通：漏即烦恼、烦恼障，有漏就是有所执着，有烦恼。虚通则是佛教所追求的最高境界，指超越了烦恼障，达到了涅槃的境界。
- 寻其本际尽皆同：探寻事物的本源，会发现它们本质上是相同的。这里的“本际”指的是事物的根本、源头。
- 亦复无同可同法：即使有相同之处，也不足以成为比较的标准。因为所有的事物都是在不断变化中的，所以没有永恒不变的东西可以作为比较的基础。
- 亦不以空持作空：不应将空的观念视为真正的虚无。佛教强调实证，认为只有通过实践才能达到真实的理解。
- 若欲知斯殊妙道：如果想要了解这些微妙深奥的真理。
- 但自穷搜五阴丛：但应当自己深入地去探寻这五种阴（烦恼）的丛林。
- 如实无来亦无去：真实地说，没有来也没有去。
- 亦不的在六情中：也不存在任何的情感在其中（情感）。这里的“六情”指的是佛教所说的“六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）”，即人的感官和情感。
- 即是无原真法界：这就是真正的法界（宇宙本体）。
- 湛然常存无始终：它总是存在的，没有开始和结束。
- 行路难，路难苦乐何未央：行走在人生的道路上是多么艰难，困苦与快乐何时才能终止？（这句话表达了对人生道路艰难的感慨。）
- 时往西方无量寿：有时前往西方极乐世界。
- 或复托化现东方：或者化身为东方的佛祖。
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