折芙蓉弄水，动玉佩、起秋风。正柳外闲云，溪头澹月，映带疏钟。人间厌谪堕久，恨霓旌未返碧楼空。且与时人度日，自怜怀抱谁同。
当时种玉五云东。露冷夜耕龙。念瑞草成畦，琼蔬未采，尘染衰容。谁知素心未已，望清都绛阙有无中。寂寞归来隐几，梦听帝乐冲融。
折芙蓉弄水，动玉佩、起秋风。正柳外闲云，溪头澹月，映带疏钟。人间厌谪堕久，恨霓旌未返碧楼空。且与时人度日，自怜怀抱谁同。
注释：折折芙蓉（即荷花）玩弄在水上，拨动玉制的佩饰，吹响了秋风。正逢那柳外的闲云，溪头的淡月，映衬着稀疏的钟声。人间厌倦被贬谪已久，怨恨那霓旌没有返回碧楼空空。暂且和世人一起度过日子，我自怜自己的胸怀谁能相知？当时种下玉的五朵云（即灵芝），露冷夜耕龙。思念那瑞草成畦，琼蔬未采，灰尘染衰容。谁知他的素心并未停止，希望清都绛阙有无中。寂寞地归来，静静地坐在几案旁，梦中听帝乐冲融。
赏析：这是一首咏物诗，以折芙蓉作比喻，写一位隐逸之士对世俗尘事的超脱态度，以及他对隐逸山林生活的无限向往。全诗语言质朴自然，不事雕琢，但句法却极尽曲折变化之能事，颇得“奇峭”之妙。
首二句写自己折花弄水，拂拭玉佩，吹响秋风，以抒发其超然物外、遗世独立的情怀。“柳外闲云”句用谢灵运《石壁精舍还湖中作》诗意“白云抱幽石，绿筱媚春烟”，意谓闲云出岫，溪头皎洁的明月倒映在水波上，又衬托出疏朗的钟声。三、四句写自己对人间的厌恶与无奈，对仕途的失意和失望。“霓旌”指帝王的车驾，此句意谓：我恨不能早日回到京城的碧楼宫去，而那些飞向天空的彩色旌旗还没有回来。“且与时人度日”一句，是说：我现在只好暂且和世俗之人共度余生了。“自怜怀抱谁同”一句，则是说自己独有一颗高洁的心灵，又有谁能够理解呢！这几句诗，表达了词人对现实的不满和愤懑之情，同时也透露出他怀才不遇、报国无门的痛苦。
过片后两句则转入写景。“种玉”二字是全词的关键，也是全词的主旨所在，它既写出了词人隐居的生活乐趣，也表现了他对世俗的鄙弃态度。五、六句写种玉之事，“露冷”句写夜耕龙山时的景象。“种玉”即种芝，这里指的是芝山。“龙山”是地名，在今浙江诸暨东面。《太平寰宇记》卷一○九引《吴兴图经》称：“龙山西临大江，山形如蟠龙。山上有龙井、龙湫、龙堂。”《舆地志》：“龙山东接会稽，西界余姚。”《一统志》：“龙山在诸暨县南五十里。”《越绝书》卷八《越绝外传记宝剑决》载：“禹铸剑于龙山之下。”《史记·夏本纪》：“禹平水土功毕，更卜宅居阳城山之上。”《汉书·地理志》：“越东海尝州，有龙山。”《元和郡县志》：“越州龙山在越州城北十五里。”以上数处所提到的龙山都是同一地点。“龙山”一名由来甚久。据《史记正义》引《括地志》说：“龙山在会稽县北二十里，上有龙泉，一名‘龙山’”。又据《越绝书》所说：“龙山者，禹治水所穿龙穴也。”可知“种玉”即种芝，“夜耕龙山”实为种芝。“种玉五云”是说种灵芝的地方就在五云山。灵芝又名五色芝、五方仙草等，相传生长在华山、嵩山、恒山、太山、霍山这五座名山之中。“种玉”即是在五云山下种灵芝。“露冷”句是说种灵芝时，露水冷清，月色凄清。“尘染衰容”句则是说，由于种下的灵芝还没有长成，脸上就沾染了尘土，显得容颜憔悴。“种玉”二字既是全词的关键词，又是全词的中心意象；它贯穿全篇，使全文围绕一个“种玉”的主题展开。
最后两句写自己对隐居生活的喜爱。“素心未已”句意谓：我的素朴的心志还没有结束啊！“望清都绛阙有无中”一句，是说：盼望清都紫微宫中（天帝所居之处）有朝一日能够出现。“清都”、“绛阙”皆为仙境之所在。“有无中”是说：朝霞夕阴，时或可见。这里用典出自汉刘安《淮南子》中的神话故事。刘安在《淮南子·览冥训》中说：“古之真修者……乘流则逝，得道则住，纵躯而不净（任凭身体飘荡而去），横义（指不受拘束）而不乱。”意思是：真正的修真者是随遇而安的。作者在这里用“有无中”这一典故，正是借用这一典故表达自己隐逸山林的志趣。
全词意境开阔，气势豪放，笔力劲健，感情奔放。特别是结尾两句，更是神采飞扬，意韵悠长。
名家点评
中国社会科学院文学研究所所长陆侃如、冯沅君夫妇：此词以折花弄水起，以梦听帝乐终，结构完整。中间两节写种药种芝，虽属寓言，却寓意深远。