即此形骸,便是其人。
一灵皮袋,皮袋一灵。
【解析】
本题考查对古诗词的理解。“即此形骸”的意思是:就这个躯体形体;“便是其人”的意思是就是这人了;“一灵皮袋”的意思是皮囊里的神魂;“皮袋一灵”的意思是皮囊中的神魂。据此理解填写即可。
【答案】
译文:画上骷髅,就是这个人。他只有一具皮囊,皮囊里却有神灵。
注释:①形骸:人的形体;②即:就是;③其人:指所画的人;④皮囊:指人的肉体;⑤一灵皮袋:形容人的灵魂;⑥皮袋一灵:形容人的精神、灵魂。
即此形骸,便是其人。
一灵皮袋,皮袋一灵。
【解析】
本题考查对古诗词的理解。“即此形骸”的意思是:就这个躯体形体;“便是其人”的意思是就是这人了;“一灵皮袋”的意思是皮囊里的神魂;“皮袋一灵”的意思是皮囊中的神魂。据此理解填写即可。
【答案】
译文:画上骷髅,就是这个人。他只有一具皮囊,皮囊里却有神灵。
注释:①形骸:人的形体;②即:就是;③其人:指所画的人;④皮囊:指人的肉体;⑤一灵皮袋:形容人的灵魂;⑥皮袋一灵:形容人的精神、灵魂。
邹搜敛似天烝枣,轻轻触著便烦恼。 身著如来三事衣,口中谤佛法僧宝。 从来纤芥不与人,一毫不就他人讨。 蓦然合眼入黄泉,定须聒噪阎罗老。 注释: 1. 邹:指和尚。 2. 搜敛:收聚。 3. 天烝(zhēn)枣:比喻佛祖如天帝一般神圣庄严,枣树生长在天帝所住的地方。 4. 烦恼:指心中烦恼。 5. 如来:佛教用语,指释迦牟尼佛。 6. 三事衣:佛教语,指袈裟、锡杖、僧鞋三件法器。 7. 谤:毁谤。
诗句解释: 1. 雪峰空长老求赞:“雪峰”指的是著名的佛教禅宗祖师雪峰禅师,“空长老”可能是指对雪峰的敬称。这里可能是在表达雪峰禅师的智慧或教义受到了广泛的认可和赞誉。 2. 慧空抓著吾痒处,吾尝扎著伊痛处。:“慧空”可能是指智慧或悟性,“吾痒处”和“吾痛处”分别指自己的弱点和需要改进的地方,“扎著”意为触及、触动。这句诗表达了对自我认识的深刻反思,以及勇于面对自己的短处,不断寻求提升的愿望。
【解析】 本题考查对诗歌的理解和分析。解答此题的关键是在理解全诗的基础上,抓住重要词句来理解诗句的意思,并结合题目的要求来回答赏析即可。 “画得百千本,都卢祇这是”,意思是:画了很多很多,都是这幅图,只有这一幅才是。这两句是说,画了成百上千幅的画,但都是同一幅图。“都卢”指《大悲咒》中的经文名,“祇”是梵语音译词,指经文的节数。 “师玿长老求赞”,“师玿”即“师僧”。“长老”是对僧人的一种尊称
注释: 上无片瓦盖头,下无卓锥之地。 这句的意思是说,没有一片瓦可以盖住头顶,也没有一个地方可以挖个洞种地。这里的“片瓦”和“卓锥之地”分别指的是最基本的生活需求,即住房和土地。这表达了诗人对现实生活的无奈和挣扎。 赤骨𩪸个浑身,与人争甚闲气。 这句的意思是说,全身都被骨头染成了红色,与别人争执又有什么意义呢?这里的“赤骨𩪸”是形容骨头的颜色
【注释】 1. 禅人:指诗人自己。2. 其四:指《题李凝幽居》中的第四首。3. 铁蛇:形容剑锋锋利如蛇。4. 毒气烁烁:形容剑气寒光逼人。5. 拟议不来,劈口便著:意思是说用言语来商量,却来不及,一开口就着了道儿。6. 著(zhù)着:中了招儿。 【赏析】 这是一首描写剑术的诗。全诗写一个剑客,挥舞宝剑,勇猛地战斗,最后被敌手砍倒。诗人通过描绘剑客的形象,赞扬了他武艺高强
1. 诗句 “这汉”:指的是释宗杲,他一生倔强,偏向人前放软。 “涅槃”:佛教术语,指达到涅槃境界,是佛教修行的最高目标。 “荆棘”与“解脱门”:表示修行过程中的困难和障碍,以及解脱的希望。 “三病”:佛教中指三种烦恼,即瞋恚、痴及我执。 “楞严义八还”:指佛教中的楞严经义理,八大因缘的回还。 “少林”与“孔笛”:分别代表少林武术和孔笛乐器,此处用以比喻禅宗文化。 “汩罗湾”
【注释】 1.咄:感叹词。 2.担版汉:指读书人,“担”是“担”字的古体写法,“版”是“版”字的古体写法。 3.从来无所知:从过去到现在都没有什么知识。 4.曾经一顿饱:意思是说曾经吃过饭。 5.忘却累年饥:意思是忘记了以前饿肚子的痛苦。 6.动:行动。 7.便:就。 8.触人讳:触犯了别人的忌讳。 9.拍盲不识时:拍着眼睛看不清时机。 10.平生没活计:一辈子没有生计。 11.没活计
【注释】 德光:即德光禅师,唐代僧人。参赞:佛教用语,指以佛为师,以佛语为教的修行方法。有德必有光:有德行的人自然光明磊落。其光无间隔:他的光辉没有隔阂。名实要相称:名声和实际要相符合。非青黄赤白:不是青色、黄色、白色,比喻不虚伪。参彻:参透。佛祖顶𩕳禅:佛祖头顶的宝珠——佛性。不是等闲相诳吓:不能轻易欺骗。三千八百:指佛经中说的一切众生都有佛性的经文共有3800部。吾为作证明:我是为你做证明
注释: 咄哉灭胡种,面目真可恶。 过桥便拆桥,得路便塞路。 虽欲彊柔和,毕竟触人怒。 万事类如此,谁敢相亲附。 乞儿囊本空,常夸敌国富。 闻说阎罗王,未免生怕怖。 休更放大言,嫌佛不肯做。 译文: 咄哉!那些消灭胡人的种族,他们的面容真是可恶。 他们过桥就拆桥,得到路就封路。 虽然他们想要变得柔和,但最终还是惹恼了他人。 万事都是这样,谁敢亲近他们? 乞丐的口袋原本就空,却总是吹嘘别人的国家富有
法宏禅师求我为他写一首偈,诗的大意是: 不曾用舌头动一动,葛藤已经遍布天下。 随便一打虚空,随手就能形成缝隙。 法宏的相貌与我相同,仿佛镇州的普化。 我要在诗中写他,作为丛林佳话。 注释: 1. 不曾动著舌头:意思是说没有用嘴巴说话(即不用言语表达意思)。 2. 葛藤已遍天下:比喻法宏禅师的佛法已经普及到整个天下,到处都能听到他的教诲。 3. 等闲一击虚空:指法宏禅师随便一下手就能打穿虚空
这首诗的意境深远,富有哲理。首先,诗的前两句“莫恋净洁处,净处使人困。莫恋快活卜,快活使人狂。”是说不要过于追求清净和快乐,因为过度的清净和快乐会带来困扰和疯狂。接着,“如水之任器,随方圆短长。放下不放下,更请细思量。”这两句表达了一个道理:事物就像水一样,它可以随意地适应各种器皿的形状和尺寸,但关键在于你是否能够放下或继续持有。这里的“放下”和“不放下”都表示一种态度或选择,需要仔细思考。
诗句解析: 1. 只欠■地一下尔,若得■地一下了。 - "■地"在这里指代一种特定的修行或境界(可能与佛教中的净土、极乐世界等有关)。 - "一下尔"和"一下了"表达了一种顿悟或瞬间的领悟。 2. 儒即释,释即儒。 - 儒代表儒家学问,释代表佛家或禅宗思想。 - 二者可以相互转化,体现了哲学上的互补关系。 3. 僧即俗,俗即僧。 - 僧是出家人,通常被认为是脱离俗世的人。 - 俗则意味着普通人
注释:瞎驴灭却正法眼,临济宗风始大张。 可怜裨贩如来者,尽将盖覆错商量。 释义:瞎驴熄灭了正法眼,临济宗风开始大张。可怜那些贩卖如来的,全都用错误的方式讨论。 赏析:这首诗是禅宗临济宗的颂诗,歌颂了临济宗风的兴起和发展。其中,“瞎驴”是指临济宗风的兴起,因为临济宗风的兴起就像瞎驴一样,虽然看起来很乱,但是实际上却是最正确的道路。而“盖覆错商量”则是指那些贩卖如来的弟子们
【注释】 颂古六首 其一:三千威仪都不修,八万细行全不顾。 三千威仪:指三万种礼仪。都是古代的繁文缛节。不修:不遵守。 八万细行:指八万件琐碎的小事。都是些微不足道的小过失。 全是:全都没有。 只因闹市里等人,被人唤作破落户。 闹市:繁华热闹的市井。 等:等候。因为等待某人而耽误了时间,被人称为“破落户”。 被:被……叫做。 兜率内院久抛离,纵归忘却来时路。 兜率内院
在《颂古二首·其二》中,释法一以简洁的言辞揭示了深刻的哲理。诗中的“担柴卖火村里汉,舌本澜翻不奈何。”通过生动的形象描绘了一位村汉(可能指农民或者普通的小商贩)在日常生活中努力经营的情景。其中,“担柴卖火”象征着勤劳和努力,而“舌本澜翻不奈何”则表达了语言表达上的困难或无力,可能指的是由于言语表达不足或无法达到预期效果而产生的无奈。 诗中的“担柴卖火”形象地展示了村汉为了生计而辛勤劳作的场景
【注释】颂古六首:是佛教禅宗公案中的一种,用六个故事来说明佛性的道理。即心即佛:即心即佛,是禅宗的一句名言,即心即是佛,即佛即是心,一物不挂,无我无物,无起灭相,无去住相,即在平常,即在当下,就是本来面目,也是本源。莫妄求:不要胡乱地去追求。非心非佛:不是有心也不是无心,也不是有佛也不是没有佛。休别讨:不要自己去另外去寻求。红炉焰上雪花飞:比喻修行到了一种境界,连火焰都烧不着你,一点清凉除热恼