荀子

翻译后的译文： 凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险阸其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之

以下是对荀子《议兵》的逐句翻译、译文及注释： 1. 诗句原文: 临武君曰：“善！请问王者之军制。” - 译文: 临武君说：“好！”然后他询问了关于君王军队组织的问题。 - 注释: “善”是表示赞同或同意的意思，“王之军制”则是指国王的军队的组织和指挥体系。 2. 诗句原文: 孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列，闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进

诗句 孝成王、临武君曰：“善！请问为将。” 这句是对话开始，表示孝成王和临武君对孙卿子提出的“将”的职位表现出兴趣。 译文 孝成王和临武君称赞孙卿子说：“很好！”并询问孙卿子关于如何成为一位将领的问题。 注释 - 孝成王：中国古代的一位帝王，这里指代君主。 - 临武君：可能是孙卿子的弟子或者同僚，这里指代与孙卿子共同讨论军事问题的人。 - 请问为将：请求孙卿子传授他成为将领的方法。 -

以下是对《荀子·议兵》这首诗的逐句解读： 1. 原文： 临武君曰：“善！” 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。” 孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工

【诗句】： 凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也

这首诗是荀子的《议兵》中的一段，主要讲述了兼并与凝固的重要性。荀子认为，兼并容易实现，但凝固更难。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。 下面是诗句和注释： 1. 兼并易能也，唯坚凝之难焉。 ——兼并容易，但凝固很难。 2. 齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。 ——齐能并宋但不能凝固，所以被魏国夺去。 3.

荀子 · 议兵 孝成王、临武君曰：“善！请问王者之兵设何道、何行而可？” 孙卿子曰：“凡在大王，将率未事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强弱之凡也。好士者强

诗句释义： 1. 临武君与孙卿子在赵孝成王面前讨论军事策略。 2. 赵孝成王询问“请问兵要。” 3. 临武君解释说，用兵的关键在于统一民众的意志和力量。 4. 孙子则反驳说，真正的用兵之策不在于统一民众，而是在于利用变化多端的战术和诡诈的行动来取胜敌人。 5. 临武君进一步指出，真正善于用兵的人，能让人无法捉摸其动向，即使是孙膑、吴起也难以抵挡。 6. 孙子回应说，用兵之道，是仁者之心，王者之志

以下是对《荀子·儒效》的逐句翻译和注释： 人论 诗句： “志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。” 译文： 人们总希望自己能够得到他人的认可，却总是希望他人能把自己看作公正无私，这其实是大多数人的心理。他们总是希望自己的行为能够完美无缺，却总希望他人能认可自己具有很高的道德修养，这也反映出大多数人的想法。他们甚至愚蠢无知

荀子 · 儒效 以遵循习俗为善行，把财货视为珍宝，把养生看作最高的道术，这是民众的德操。行事法则至坚，不因私欲而混乱听闻之道理：这样，便可称为刚毅之士。行事法则至坚，喜好修正所听到的言论，用礼法来修饰自己的性情；其言辞多是恰当的，但仍未完全表达清楚；其行为多是合适的，但仍未完全安适；其智慧和考虑多是恰当的，但仍未完全周密；在上能大其所崇尚的，在下能开启道路而不自满的人：这样，便可称为敦厚君子