苏辙

南康直节堂，是苏轼任端州知州时所建的一座祠堂，用以纪念那些在岭南地区忠诚报国、不畏艰险为朝廷尽忠的将士。元丰八年（1085年）正月十四日，苏辙记下了这座祠堂的事迹，并撰文作记。 诗的原文如下： 南康直节堂者，东坡先生之记也。 南康直节堂者，东坡先生之记也。 南康之直节之士，有若颜文姜、张季长者，其人皆死矣，而名犹存焉。 南康之直节之士，有如颜文姜、张季长者，其人已逝，然而他们的名字依然存在。

隋论 探讨人性与物性之关系 1. 人之于物 - 物性独立自主 - 人对物过度依赖 - 物性与人性的对比分析 2. 听其自附 - 物性自我依附特性 - 信任与不信任的权衡 - 物性自去现象解读 3. 信其自去 - 人对物过度控制 - 物性自我独立表现 - 物性自附人的影响探讨 4. 物之附人也坚 - 物性独立性强化 - 物性对人影响深入分析 - 物性自附行为模式解析 5. 物之所以去人 -

隋论 古圣人治国之道，得失之间见智慧 1. 前言 - 隋文盛世背景 - 隋文帝统治策略分析 - 隋朝灭亡原因探讨 2. 隋文盛世 - 隋文帝政治成就 - 隋炀帝时期繁荣景象 - 隋朝统一对后世影响 3. 得失之间 - 视失天下之轻 - 为政宽缓与忧虑 - 历史教训警示后人 4. 治国之策 - 修德来吸引天下 - 严法峻令防范变乱 - 谋臣旧将处理方式 5. 古今对比 - 秦亡与隋亡异同点 -

诗句：“东海之滨，日气所先。” —— 描述了超然台地理位置的特点。东海之滨，日气所先，意味着这座位于东海之滨的超然台，沐浴着阳光和晨光的恩泽，显得格外清新和洁净。 译文： 东海之滨，清晨的光线最先照射到这里。高高的台上空无一人，只有早晨的第一缕阳光洒在了这里。在这里，你可以感受到大自然的美好和宁静，仿佛与世隔绝。 赏析： “东海之滨，日气所先”这一句，不仅生动描绘了超然台的自然地理环境

诗句： ```子瞻和陶渊明诗集引，东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。葺茅竹而居之。日啖荼芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。 ``` 译文： ``` 苏轼（子瞻）和陶渊明的诗集被引用，东坡先生被贬谪居住在儋耳，在罗浮山下建家，独自一人带着幼年的儿子过河渡海。用茅竹搭建了房屋居住。每天吃荼芋

孟德传 孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣。”惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利胀懑无所不至。既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰

卜居赋 屈原诗篇《卜居》赏析 1. 诗句原文 西望吾乡，山谷重阻。 兄弟沦丧，顾有诸子。 吾将归居，归与谁处？ 寄籍颍川，筑室耕田。 食粟饮水，若将终焉。 念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。 阅岁四十，松竹森然。诸子送我，历井扪天。 汝不忘我，我不忘先。 庶几百年，归扫故阡。 我师孔公，师其致一。 亦入瞿昙、老聃之室。 此心皎然，与物皆寂。 身则有尽，惟心不没。 所遇而安，孰匪吾宅？

孟德，奇人也 夫孟德，可谓有道者也。世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉？ 孟德，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山。德出其妻，以其子与人，而逃至华山下

待月轩记 昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘也。则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东。方其出也，物咸赖焉。有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙。一盈一阙者，月也。惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。入而死者，未尝耗也，性一而已

待月轩记 我对他的言语十分奇异，一直把它记在心里。在这个地方建筑了一座房子，把东南角辟为一个小小的屋子。那屋子的前面开阔无阻，好像与天际相接。每月十五的夜晚，打开房门等待着月亮的出现。月亮进入我的屋子，我就坐在屋上，和它一起徘徊，不肯离去。一天，我摆酒设宴邀请朋友来，谈着关于隐士的话，友人漫不经心地回答说：“我治理过学问，起初没有听说过这样的话。”我反复地给他讲解道理，友人渐渐理解地说：“是的