王守仁

何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。 先生（指王阳明）看着他们，然后说：“你们的学习没有进步，只是没有立志。” 侯璧（李侯璧）站起来回答说：“我也愿意立志。” 先生说：“难说不立志，但不一定非要成为圣人。” 侯璧说：“我愿意立必成为圣人的志。” 先生说：“你真有圣人的志向，良知上再无不尽。良知上留有其他念头，便不能保证一定成为圣人。” 洪初（德洪）听说时心中还不太服气，听说到这里

这首诗出自明代王阳明的《传习录·门人黄省曾录》。下面是对这首诗逐句的解释和注释，以及对其内容的赏析。 原文： 无适也，无莫也，义之与比 翻译： 没有固定的准则，也没有固定的标准。 解析： “无适也”指的是没有任何固定的原则或标准，强调事物本身没有既定的方向性。“无莫也”同样表示没有绝对的标准，意味着事物本身并没有明确的定义或者界限。 赏析：

这首诗是明代哲学家王阳明的《传习录·卷下·门人黄省曾录·六》。下面是对这首诗的逐句释义和赏析： 原文： 问：“‘逝者如斯’，是说自家心性活泼泼地否？” 译文： “你问：‘‘逝者如斯’，这是在说我的心性活泼跳动吗？” 注释： 1. “逝”在这里是动词，意为流逝、逝去。 2. “斯”在这里是代词，指代“逝者”。 3. “说”在这里是指阐述、说明。 4. “自家”指的是自己的内心或本性。 5.

译文： 先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。” 注释： 1. 无不知（wú jūn zǒu）：没有不知道的。表示知识渊博。 2. 圣学（shèng xué）：指儒家经典中的圣人之学，即儒家学说。 3. 真血脉路：真正的学问和修养的路径。 赏析： 这是一句非常经典的名言，表达了孔子对学习的态度和追求。他认为，无论多么博学的人，都会有不懂的地方。因此，他鼓励人们要不断学习

诗句 又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱

这首诗是王阳明的《传习录》中的一部分，主题是关于“道心”和“人心”的讨论。以下是逐句释义： 1. 问道心、人心。 - “问道心、人心”表示在探讨什么是真正的内心（即心）或真正的本性（即道）。 2. 先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心，但着些人的意思在，便是人心。” - 这句话表达了王阳明关于道心和人心的理解。他认为“率性之谓道”是理解道心的关键，即人的本性是自然而然地体现为道的状态。然而

【诗句】 问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语，可乎？” 【译文】 弟子问：“‘中等水平以下的，不能与他们谈论高深的道理’，那么对于愚蠢的人与其讨论高尚的道理，难道不会感到沮丧吗？更何况是根本不和他们交谈，这可能吗？” 【注释】 1. “中人以下” —— 指的是资质、修养处于中等水平以下的人。 2. “不之语” —— 指不跟他们交谈。 3. “不可以语上” ——

诗句：刘君亮要在山中静坐。 译文：刘君亮想要在山中静心修习。 注释：刘君亮，指刘念兹，是明代学者、文学家，他在这里表达了自己对修行和静心的向往。山中，指的是隐居山林，远离尘嚣的环境。 赏析：这句话反映了刘念兹对于追求心灵平静的渴望，他认为如果只是单纯地追求内心宁静，可能会导致一种骄惰之气的产生。相反，如果能够在不厌弃外界事物的前提下，保持内心的平静，那么这种修养才是真正的修行之道

【注释】 问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？” 先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。” 【赏析】

【诗句】 问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？” 【译文】 问道：“‘思无邪’这一句话，怎样就能概括《诗经》三百篇的义理呢？” 【注释】 1. “思”：思考，意念。 2. “无邪”：没有恶意。 3. “三百篇”：指《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。 4. “盖”：涵盖，包罗。 5. “六经”：儒家经典，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《乐经》、《春秋》。 6. “贯通”