王守仁

诗句 传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 九 问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。” 译文 有人问：“在《修道说》中说，‘率性之谓道’是关于圣人的事情；而‘修道之谓教’则属于贤人的事情。” 注释 - 率性：指按照本性行事。 - 修道：指修养道德。 - 圣人：指道德高尚的人。 - 贤人：指道德修养较高的人。 - 分上事情

【诗句】 问“知行合一”。 【译文】 询问关于“知行合一”的问题。 【注释】 - “知行合一”：指知识与行动是不可分割的，一个认知（知）的瞬间就是实际行动（行）。 【赏析】 这是王阳明在回答门人黄直的问题时所讲的一段话。王阳明认为人们往往将“知”和“行”分开理解，认为只要心中有知，就可以付诸行动；但在实际生活中，当一个人有不良念头或意图时，如果不及时制止，这种念头就可能成为行动的驱动力

这首诗是王阳明（1472-1529）的弟子陈九川记录的“传习录”中的一篇。诗中描述了陈九川在思考问题时，有时会陷入对问题的过度思考和纠结，甚至感到难以自拔。但王阳明告诉他，只要在良知上着力，就能找到解决问题的方法。 以下是这首诗的逐句释义： 1. 九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。”

这首诗的内容是关于王阳明的“格物致知”思想的。王阳明认为，真正的学问不是脱离实际去空谈理论，而是在处理实际事务中通过实践来学习和理解知识。以下是对这首诗逐句的解释： - 有（有一个）一个（属于）官（官员），（因为）久听讲先生之学（长久聆听先生的学说），曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”（这位官员说）：“先生的学很好，只是忙于处理公文和诉讼案件非常繁琐，无法从事学习。” -

翻译： 在虔州即将返回时，门人陈九川录了一首诗来告别先生：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。” 先生（王阳明）说：“如果你没有学习这些学问，你怎么会知道这句话的意思呢？‘好恶从之’是从什么中来的？” 敷英（张敷英）在座席上回答说：“确实如此。我曾经读过先生的《大学古本序》，但是不明白他所说的是什么。等到我听了他的讲解一段时间后，才开始了解其中的一些大意。”

诗句 九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。” 译文 陈九川问：“这种功夫需要在内心体验才能理解透彻，只是读书却没有领会到精髓。” 注释 1. 「九川」：指陈九川。 2. 「问」：询问的意思。 3. 「此功夫」：指前文提到的某种修行或学问的精深之处。 4. 「于心上体验明白」：在内心深刻体会并理解。 5. 「只解书不通」：仅从书本中获取知识，却无法真正理解和体会。 6.

诗句 1. 圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。 - 关键词解析：此句表明圣人和普通人在知识获取方式上的差异。圣人通过学习和实践获得知识，而普通人则直接从天生的本性中获得知识。 2. 这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。 - 关键词解析：良知是指人天生的善性和道德感，这里强调每个人都有这种良知

【注释】 1.传习录：即《王阳明全集》卷三，是王阳明的弟子黄直整理其师语录而编成的集子。 2.门人：这里指弟子。 3.二：第二篇。 【译文】 先生说：“圣贤并不是没有功业气节，但只要循着这天理就是道，不可以用事功气节来名之。” 【赏析】 这是王阳明关于“良知”和“天理”的观点。王阳明认为，良知是一种天生的善性，它要求人们按照这种本性行事，而不是追求功利与名声。他进一步阐释说

“发愤忘食”是圣人的志向，真是没有止境。“乐以忘忧”是圣人的方法，真是没有忧愁。恐怕不一定说得到了或者没有得到吧？ 这首诗出自《论语·述而》。其中，“发愤忘食”和“乐以忘忧”是孔子的名言。孔子认为，真正的学者应当把学习和研究学问作为自己生活的第一要务，他们甚至会忘记吃饭、睡觉，只为了追求真理。孔子还认为，真正的学者应当以快乐为乐，不以忧愁为乐。他甚至愿意在面对困难时也保持乐观的心态。 在诗中

【解析】 本题考查的是《传习录》的相关知识，是一道以理解为主的试题，难度较大。解答此类试题时，考生要通读诗文，把握诗歌内容，注意答题要点，根据选项来作答，本题的考点是文学文化类文本阅读。 “正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论‘格物’之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论‘尽心’一章，九川一闻却遂无疑。“（注释