王守仁

诗句 问“有所忿鉣（èn gǔ）”一条。 译文 询问关于“有愤怒的情绪”的条目。 注释 - 忿鉣（fèn gǔ）：愤怒。 赏析 这段对话出自明代哲学家王阳明的《传习录·卷下·门人黄直录》，是王阳明与其学生之间的一次讨论。在这次对话中，王阳明回答了学生关于“愤怒”的问题，强调了“愤怒”的本质和对待愤怒的正确态度。王阳明认为，愤怒是一种情绪反应，人们可能会对某些事情产生愤怒的情绪

【诗句】 问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？” 【译文】 近来我在修炼功夫，也感觉到自己的妄念不再产生，但是内心却感到黑暗和混乱，不知道怎样才能让内心变得明亮。 【注释】 问：询问 用功：努力修炼或修行 腔子：心胸、内心 黑窣窣：形容内心黑暗、混乱 如何打得光明：如何让内心变得明亮 【赏析】

诗句 门人在座，有动止甚矜持者。 先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。” 曰：“矜得太过，如何有弊？” 曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。” 有太直率者。先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。” 译文 门人在座，有个举止行为非常端庄严肃的。 先生说：“如果过分拘谨，终究是有害的。” 弟子问：“过分拘谨，怎么会造成害处呢？” 先生回答

【原文】 问：“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？” 先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。” 直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。 【译文】 提问：“先生曾经说过

诗句释义及译文： "先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”" - 注释：这句话是王阳明（即“先生”）曾经说过的话，他比喻说，只要能够真诚地追求善良就如同喜欢美好的事物一样，厌恶邪恶就如同厌恶恶臭一样，这样的人就可以成为圣人。 "直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。" - 注释：黄直一开始听到这话觉得很容易，但后来真正去实践并体会了这句话的深层含义

这首诗是王阳明《传习录》中的一段对话，主要讨论了动静、儒释之间的关系。诗中王阳明回答了黄直关于“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”的问题。 1. 问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？” 答：“动静只是一个。” 这句话的含义是儒家和佛教都强调“静”，但它们对“静”的理解不同

诗句解析及翻译 黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？” 黄以方提出了一个疑问，他认为先生关于“格致”的学说，主张通过“随时格物”来达到知识的积累，但这种知识仅是片段的、局部的，如何能够达到像“溥博如天，渊泉如渊”这样整体而全面的认识？这里询问的是先生对于知识的完整性和系统性的看法。 先生曰：“人心是天、渊

门人作文送友行，问先生曰：“作文免不了费思，作了后又一二日常记在怀。” 注释：门人在写文章送朋友时询问先生。 曰：“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。” 译文：先生说：“写作和思考都是有益的，但是如果一直把心思放在写作上，那么就会让自己陷入文字的束缚中，这样就会让内心有负担，这是不可以的。” 又作诗送人。先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及

【注释】 格物：探求事物的道理。 察：考察、体察。 念虑：思考。 微：细微，细小。 “如”：像，比。 “求之文字之中”：指在书本中寻求。 “验之于事为之著”：指通过实践来验证。 “索之讲论之际”：指通过讨论来寻求。 混：混杂，混淆。 无轻重：没有轻重之分。 【赏析】 这是王阳明对王守仁的《传习录》的批注。王阳明认为，格物致知的方法是先要“察”于“念虑之微”，然后才能去“求之文字之中

这首诗出自《传习录》，作者为明代思想家王阳明。以下是对这首诗的逐句释义、译文和赏析： 第一句：我辈致知，只是各随分限所及。 - 关键词： - 致知：指求得知识或真理的过程。 - 各随分限所及：各自按照自己的能力和程度去追求知识。 第二句：今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。 - 译文： 今日我所理解的知识是这样的