王守仁

【注释】： 答: 1. 背觉合诈:指不自觉地迎合别人，或者不自觉地相信虚假之事。 2. 自欺：指自己欺骗自己，缺乏自我反省能力。 3. 先觉之心：指预先觉察到真理或善恶之心。 4. 逆亿：指故意违背常理，以期达到某种目的。 5. 自信：指坚定地相信自己的信仰或观点。 6. 求先觉之诈：意为追求他人尚未察觉的欺诈行为。 7. 信己：指信任自己的良知和判断。 8. 求先觉之人

诗句与译文 诗句： ``` 凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也； 必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也； 必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也； 必谓其沉溺于枯、槁、虚、寂之偏，而不尽于物理、人事之变也。 ``` 译文： 对于您提出的“格物”问题所持的疑惑，您认为它只注重内在而忽视外在，专注于反观内省的做法而忽略讲授讨论的功效

来书云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也；宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势

【诗句】 其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。盖不忍症牾朱子者，其本心也；不得已而与之症牾者，道固如是，不直则道不见也。 【译文】 他的《朱子晚年定论》是不得已而产生的

执事所以教导，反复数百言，都是因为你不了解我“格物”之说。如果我知道这些，那么这数百言就可以不待解释而豁然明了，没有滞留了。所以我不敢啰嗦地陈述，以免显得琐屑。但是，我的学说并非面陈口述，即使是这样，也不能在纸上写得很清楚。唉！您对我的开导和启迪，可以说是恳切详细了。人们爱我，哪有像您这样深切的？虽然我是个很愚鲁的人，难道会不知道被您所感动和敬佩吗？然而我还是不敢轻易丢掉您的一片真心

这首诗出自《传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十六》一文，是王阳明与弟子陆原静的一段对话。文章主要探讨了“乐”的本质以及它在普通人和圣贤之间的差异。下面是对这首诗逐句的翻译、注释以及赏析。 ```plaintext 来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事

诗句 崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？” 译文 欧阳崇一来信说：“老师曾说：‘德性的良知，不是通过听闻和观察得来的

来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’，于吾儒‘随物而格’之功不同。吾若于不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静；欲念无生，则念愈生。如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？”

来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。” 译文： 你来信说：“你的导师曾说：‘《系辞》中说‘何思何虑’，就是说人的思绪和忧虑都只是天理，没有其他的思绪和忧虑。天理是心的本质，有什么需要思考的呢？学者努力修行

【译文】 陆原静来信说：“聪明睿智，是天生的质吗？仁义礼智，是天生的本性吗？喜怒哀乐，是天生的情感吗？私欲和客气，是两种事物吗？古代的英才，如张良、黄石公、叔度、诸葛亮、文中子、韩琦、范仲淹等，他们的德行与业绩都显著，但不能说他们全都明白了道理。这到底是怎么回事呢？如果说这只是天生的素质好而已，那么天生聪明的人，是否比后天努力学习的人更优秀呢？愚者认为，这些英才只是见道偏颇而已