凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也；必谓其沉溺于枯、槁、虚、寂之偏，而不尽于物理、人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中；但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差，而千里之缪，实起于此，不可不辨。
孟子辟杨、墨至于“无父、无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子“兼爱”，行仁而过耳；杨子“为我”，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也。孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也。”杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说。而孟子独以一人呶呶于其间。噫，可哀矣！韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危莫之救以死也矣！夫众方嘻嘻之中，而犹出涕嗟若；举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？
诗句与译文
诗句：
凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也；
必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；
必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也；
必谓其沉溺于枯、槁、虚、寂之偏，而不尽于物理、人事之变也。
译文：
对于您提出的“格物”问题所持的疑惑，您认为它只注重内在而忽视外在，专注于反观内省的做法而忽略讲授讨论的功效，过于专注纲领本原的约定而忽略了枝节问题的详细讲解，以及沉迷于枯、槁、虚、寂的片面理解而未能充分把握物理和人事的变化。
注释
- 格物：即格物致知，指的是通过对事物的观察和思考来获得知识。
- 内而不是外：强调对事物的内在本质进行深入探索，而不是仅仅停留在表面现象。
- 专事于反观内省：指过分依赖自我反省和内省，而忽视了与他人的交往和实际行动。
- 讲习讨论：指通过讲授和讨论来增进知识和见解。
- 纲领本原：指基本的原则或原理。
- 支条节目：指细节和条目。
- 沉溺于枯、槁、虚、寂之偏：指过度陷入某种消极或片面的状态。
赏析
这首诗表达了对“格物”理论的误解和批判。作者认为，“格物”不应仅仅限于内省和反观，还应该包含讲授和讨论，以及关注纲领本原的重要性，同时也不能忽视对具体细节的关注。这种观点反映了作者对于学术追求全面性和平衡性的追求，以及对单一方法或片面理解的批评。同时，这也体现了作者对学术研究的深刻洞察和严谨态度。