崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。 “多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
诗句
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”
译文
欧阳崇一来信说：“老师曾说：‘德性的良知，不是通过听闻和观察得来的，如果说要多多地聆听和选择那些好的并且跟随它，多多地观察然后再加以记忆，那就是专门在听闻和观察的末端去寻找了，结果只落入了第二义。’我想，良知虽然不是通过听闻和观察得来的，但是学者的知识，未尝不是由听闻和观察而引发的。固守在听闻和观察上固然不对，但是听闻和观察也是良知的作用。现在说‘落入第二义’，恐怕是专指那些认为听闻和观察只是学问的途径的人来说的。如果在追求良知的同时去寻求听闻和观察，似乎也是一种知行合二为一的功业。应该如何理解这一问题呢？”
注释
- 德性之良知： 指内在不依赖于外在条件的良知或道德判断能力。
- 非由于闻见： 强调良知的自发性和独立性，不依赖外在的听闻与观察。
- 多闻择其善者而从之，多见而识之： 指的是在听闻和观察的过程中，选择性地接纳好的信息并进行记忆，而不是盲目接受。
- 第二义： 相对于第一义（即直接从内在的德性良知中自然产生的行为），这里的“第二义”可能指的是一种过度依赖外部知识和信息的学习方法。
- 致良知： 指通过内省和自我修养达到良知的完全显现，是一种对内心世界深入理解和洞察的过程。
- 学大头脑： 指学习的根本原则或核心思想。
- 圣人教人第一义： 表明真正的智慧和教育应该首先基于内心的良知和德性。
- 鹘突： 字面意思是急切、急促，此处比喻方法不当、思路不清晰。
- 日用之间： 日常生活中，日常事务之中，指日常生活的方方面面。
- 良知之发用流行： 良知如同生命之源，自然而然地流动和展现在日常生活的每一个角落。
- 除却见闻酬酢： 除了听闻和观察之外，没有其他的领域。
- 精一之旨： 精微且单一的理念或目标。
赏析
这封信中，欧阳崇一提出了一个关于如何理解和实践“致良知”的问题。他首先区分了“德性之良知”与“闻见之良知”。他强调虽然“德性之良知”是内在的、自发的，但学者的知识并非完全源自于此；而是通过听闻和观察等途径获得。接着，他对“多闻择其善者而从之，多见而识之”的学习方法提出了批评，认为这是将知识局限于表面，忽略了内在的德性良知，从而落入了“第二义”。他认为这种做法虽然有其合理性，但在追求良知时应当超越此方法，回归到更深层次的自我认知和自我修养。
这封信的核心在于探讨如何通过正确的方式追求和实现良知。通过分析不同的学习方法及其优缺点，作者希望引导读者认识到单纯依赖外在知识和信息的局限性，并提倡通过深入的内在修养来实现良知的全面呈现。这不仅是对个人学习方式的建议，也反映了一种哲学思考，即如何在不断变化的世界中找到自己的位置和方法，真正实现自我的提升和发展。