来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
译文：
来信中又说：“人心机诈百出，如果用不怀疑的心态去应对，往往会被欺骗；一旦意识到这一点，反而自陷入逆天而预测的困境。逆诈与不相信他人，其实都是诈；被人欺骗，却并不等于自己先有欺骗之心。如果不逆、不猜测，而是总是提前觉察到欺诈，大概只有良知是通透的吧？然而在细微之间，背觉合诈的情况太多了。”
不被逆意和猜测所困扰而能先觉，这是孔子因当时人专门认为逆意和猜测是心之所向，因而自己陷入了诈和不信之中，也有不逆、不猜忌的人，但是不知道致良知的功效，反而常常又被人欺骗。所以才会有这种言论。这不是教导人们以这种方式存心，而是想先觉人的诈与不信。以这种方式存心，就是后世猜疑和险恶的人的做法；而这仅是一个念头，已不足以进入尧舜之道了。不被逆意和猜测所骗的人，还不失为善，但不如能够致其良知，自然先觉的人更加圣明。崇一说“其惟良知莹彻”的，大概已经理解了其中的意思。然而这也只是颖悟所及，恐怕还未真正实践过，因为良知在人心之中是亘古长存、塞满宇宙的，不会有所差异。《论语》中记载“人而不仁如礼何”，说明没有仁心的人即使学习礼仪也是不完整的。同样，没有良知的人即使学习知识也难以成为有识之士。先天的良知是天赋的品质，不会受到后天环境的影响和限制。既然天都不违背良知，那么人又怎么会违背呢？更何况鬼神呢？