来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。’学者之蔽，大率非沉空守寂，则安排思索。德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”
“思曰睿，睿作圣。”“心之官则思，思则得之。”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。”
译文：
你来信说：“你的导师曾说：‘《系辞》中说‘何思何虑’，就是说人的思绪和忧虑都只是天理，没有其他的思绪和忧虑。天理是心的本质，有什么需要思考的呢？学者努力修行，即使是千思万虑，也只是要恢复他的本性，而不是用个人的想法去安排和思考。如果用个人的思想去安排和思考，就是自私用智了。””
注释：“师云”指你的导师所说；“《系》言”指《大学》中提到的“何思何虑”，“是言”即指所说的内容；“所思所虑只是天理”，意思是所有的思绪和忧虑都是源自于天理的；“更无别思别虑”意为没有其他额外的思绪或忧虑；“良知”是指人的本性中的善良与智慧；“安排思索”是指用个人的私心和想法去思考和安排；“自私用智”是指只考虑自己的利益而不考虑整体的情况。
赏析：
欧阳崇一在信中提出了他对老师教导的理解和困惑。他认为老师的教导过于强调“无为而治”，似乎忽视了人的思考和行动对天理的体现。然而，老师的回答则更加深入地解释了如何通过“思考”来实现对天理的体现。老师指出，虽然我们可以通过无数的思考来试图达到对天理的理解和实践，但这些思考本身都是源自于天理，无需过多的额外思考。真正的智慧不在于如何进行思考，而在于如何在思考中回归到天理的本质，实现自我的提升和完善。这种理解不仅体现了老师对儒学思想的深刻把握，也展现了其教育方式的独特性。