夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
【注释】：
答:
- 背觉合诈:指不自觉地迎合别人，或者不自觉地相信虚假之事。
- 自欺：指自己欺骗自己，缺乏自我反省能力。
- 先觉之心：指预先觉察到真理或善恶之心。
- 逆亿：指故意违背常理，以期达到某种目的。
- 自信：指坚定地相信自己的信仰或观点。
- 求先觉之诈：意为追求他人尚未察觉的欺诈行为。
- 信己：指信任自己的良知和判断。
- 求先觉之人：意为寻找那些尚未被他人察觉的欺诈者。
- 果自信其良知：意为坚定地相信自己的良知。
- 诚则明矣：意为诚信则心明眼亮。
- 简以知阻：意为简单直接地了解困难和障碍。
- 子思：指孔子的弟子子思，这里引用了孔子的话来支持他的观点。
赏析：
《传习录卷中·答欧阳崇一》是王阳明对弟子欧阳崇一关于“德性之良知”的提问所作的回答。王阳明在此篇中阐述了他对德性之良知的理解，即良知并非依赖于见闻，而是源于内心。他认为，真正的良知是超越于见闻之上的，能够识别真伪、善恶，并且具有预知未来的能力。这种内在的良知是一种先天的智慧，不需要通过后天的经验积累来培养，而是一种天生的品质。王阳明强调了自我反省的重要性，认为只有通过不断的自我检查和反思，才能真正地认识和实现自己的良知，从而达到心灵的自由和解脱。
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