王守仁

诗句： 日孚请问。曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’

译文： 薛侃问道：“荀子说‘养心莫善于诚’，先儒对此有所批评，为什么呢？” 王阳明先生说：“这也不能说是全然不对。诚字有其功夫的解说。诚是心的本体，追求复归于心的本体，就是思诚的功夫。程颢说‘以诚敬存之’，也是这个意思。在《大学》中‘欲正其心，先诚其意’，荀子的话固然多有偏颇，但不可一概地吹毛求疵。一般来说，观察人的言语，如果首先有了意见，便有了过当之处。‘为富不仁’的话，孟子对阳虎有所肯定

翻译 正之问：“戒惧是对自己不知道的事情时的功夫，慎独是对自己独自知道的事情时的功夫，这种说法如何？” 张先生答：“这只是同一件事情的不同阶段。平时没有事情发生时，固然是在自己独自知道的时候；有事情发生时，也是在自我知道的时候。人如果不明白在这独自知悉的时刻下努力，只在众人共知的情况下努力，就是做假，就是‘见到君子后感到羞愧’。这个独自知悉的环节正是诚实的萌芽；在这里不论好念头还是坏念头

诗句 萧惠问：“己私难克，奈何？”先生曰：“将汝己私来，替汝克。”先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。” 译文 萧惠问道：“自己的私心难以克服，该怎么办？”先生答：“把你的私心拿来，帮你克服。”先生又说：“人必须要有为己的心态，才能克服私欲；能够克服私欲，才能真正成为自己。” 注释 - 己私难克：指个人的私欲很难被克服。 - 将汝己私来：把你的私心拿出来帮助自己克服它

【注释】 “戒惧”指警戒恐惧，保持谨慎小心。“念”是心念的意思。“昏聩”指头脑不清，失去知觉。“恶念”指邪恶的念头。“槁木死灰”指枯木与死灰，比喻心无追求，没有生气，形容人对一切事毫不关心，无动于衷。 【译文】 薛侃：王阳明说：“戒惧之心就是心中的一种警觉，时时刻刻都要保持警惕；如果心中稍有一点不存戒惧之心，就说明不是昏聩，而是已经产生了邪恶的念头；从早晨到晚上，从年少到年老

诗句 守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿鉣好乐则不得其正，何也？” 译文 守衡问道：“《大学》中所说的修养功夫，实际上就是培养真诚；而诚意的修养功夫，又具体化为对事物进行深入的观察研究。至于‘修、齐、治、平’，只要做到诚意就可以了，但还有正心的必要，因为当人们愤怒或喜好快乐时，就难以保持内心的平和。这是为什么呢？”

【注释】 传习录：明代王阳明编著的《阳明全书》。卷上：是书的第一卷。门人薛侃录：指明代薛侃所整理的《传习录》一书，共三十七条。 【译文】 有一位学者患了眼病而十分忧愁。王守仁说：“你却贵眼贱心！” 【赏析】 这是一则关于眼睛和心灵的比喻故事。王守仁认为眼疾并非一件坏事，反而能促使他更加珍惜自己的生命。他的这种积极健康的生活态度，对后世产生了很大的影响

【解析】 本题考查理解诗歌内容和赏析作者感情的能力。解答此题的关键是在理解全诗大意的基础上，根据题目的要求作答。首先阅读全篇，把握诗中各句所写内容，这是作答本题的关键。然后抓住诗中主要的句子，分析其表情达意的作用。 “日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？””，日孚说：“先儒认为‘一草一木也都有它的道理，不可以不仔细考察’，这是什么意思呢？”这句话是日孚提出的问题，他向先生请教

【诗句释义】： 1. 惟乾问：“知如何是心之本体？” - “惟乾”可能指的是某位门人。“问”表示提出疑问。 - “知”在这里指的是理解或认知。 - “如何是心之本体？”询问的是“心”的原始本质或本性是什么。 - “本”即基础、根源。 【译文】： 惟乾问：什么是心的本体呢？ 【注释】： - 惟乾：可能是某位在学问上求精进，并有向王阳明先生学习意愿的人。 - 知：理解或认识的意思。 - 如何

``` 颜子不迁怒，不二过，亦是有‘未发之中’始能。 【白话翻译】：先生说到：颜回不迁怒于他人，不会犯同样的错误，这是因为他具备“未发之中”的心体境界，才能做到不迁怒、不重复错误。 【关键词解释】： - 颜子：指唐代大文学家韩愈的朋友颜子，因《论语》中提到颜子的事迹而著称。 - 不迁怒：不把怒气发泄在别人身上。 - 不二过：不再犯同样的错误。 - 未发之中：心学中的一种状态