王守仁

诗句： “栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。” 译文： 种植树木的人必须培养树根，修养道德的人必须修养心性。想要树木长得高，必须在它刚开始生长时就去掉多余的枝条；想要道德修养得深厚，必须在开始学习时去除其他不良的嗜好。如果对诗文产生兴趣，那么精神就会逐渐流失到这些诗文上；所有的喜好都是如此。 注释： 1. 栽树的人 -

解析 诗句原文 1. “德章曰” - 表示薛侃记录的言论。 2. “闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。” - 德章询问孔子如何比较圣人的分量和修养方法。 3. “惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。” - 德章对孔子将尧、舜比作重量的说法感到疑惑。 4. “先生曰” - 指王阳明先生的解释。 5. “此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念

黄诚甫问：“你和颜回，谁更优秀？” 先生回答：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，所以圣人问他来启发他。然而子贡的回答又只在知见上。因此圣人感叹可惜之，并非赞许他。” 注释： - 黄诚甫：指黄宗羲，他是王阳明门下的一位弟子。 - 汝与回也，孰愈：这是孔子在《论语》中提出的一个问题，询问的是子贡和颜回两人谁更为优秀或者更有成就。 - 子贡：即端木赐，是孔子的弟子之一。 - 多学而识

【诗句】 因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。 【译文】 于是谈论到先生所传授的学问门径，有人注重在修养品德方面下功夫，有人专注于提升见识和理解。 【注释】 - 《传习录·卷上·门人薛侃录·二十二》：这是一本关于王阳明学说的书籍，其中包含了他对弟子们提问的记录。 - “因论先生之门”：因此谈论到了老师的教学门径。 - “某人在涵养上用功”：有人致力于提高自己的品德修养

诗句 梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？” 译文 梁日孚询问：“关于‘居敬’和‘穷理’两者，先生认为是一回事吗？” 注释 - 梁日孚：一位门人的名字。 - 问：提问或询问的意思。 - 居敬：保持专注和尊敬的态度。 - 穷理：深入理解事物的原理。 - 先生：指王阳明（王守仁）。 - 是一事：认为两者是同一事务的不同方面。 赏析 这首诗反映了王阳明哲学中的一个重要观点

解析： 本段内容来自王阳明的《传习录·卷上·门人薛侃录·十一》。此文主要讨论了“为学大病在好名”的问题，通过对话形式探讨了务虚名与务实心之间的矛盾，以及如何解决这种矛盾。 1. 第一句：“先生曰：‘为学大病在好名。’” - 关键词：为学、好名 - 注释：王阳明认为，学习过程中最大的问题是追求虚名。 2. 第二句：“侃曰：‘从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜

译文 希渊问道：“圣人可以通过学习而达到，但是伯夷、伊尹与孔子相比，才力终有所不同。那么他们共同被称为圣人的依据是什么呢？” 先生回答说：“圣人之所以成为圣人，只是因为他们的心完全体现了天理而没有任何人欲的干扰；就像精金之所以纯净，是因为它没有掺杂铜、铅等杂质一样。只有当一个人的内心完全体现天理时，他才能被称作圣人；只有当一个人的才力适中，才能被称作贤者。然而圣人的才力大小不同

这首诗是王阳明先生关于曾子三省的实践和理解的一段对话。王阳明先生认为，虽然曾子的"三省"实践很深刻，但可能还没有达到"一贯"的高度。"一贯"是指对事物的全面理解和深入实践。王阳明先生通过比喻，将"一"比作树的根本，"贯"比作树的枝叶，强调了事物的内在联系和整体性。他认为，如果没有对事物根本的理解，那么对事物的处理就无从谈起。因此，他提醒薛侃，要深入学习和应用学问，不仅要关注具体的细节

诗句翻译 崇一问：“平常的心思很多，有事时固然繁忙，无事时也感到忙碌，这是为什么？” 先生回答：“天地间的气机，原本没有一刻的停滞，然而有其主宰，所以不前不退，不急不缓。即使千变万化，但主宰常在，人因此得以生息。如果主宰恒定如一，与天运一样不停歇，那么即便遇到种种变化，也能从容自若，这就像‘天君泰然，百体从令’。如果没有主宰，便只是这气在奔放，如何能不忙呢？” 关键词解释 1. 崇一

诗句释义 1 “问”：这是提问者提出的问题，表达了对智慧和愚笨是否可以被改变的疑问。 2. “上智下愚”：上智指的是具有高智慧的人，而下愚指的是愚钝之人。这里的“移”指的是改变或提升。 3. “如何不可移？”：询问者想知道是否所有智慧和愚笨的人都能被改变，即他们是否都有潜力可以被提升。 4. “不是不可移，只是不肯移。”：这里回应了提问者的问题，表明确实可以改变，但关键在于人们是否愿意改变自己