王守仁

诗句翻译及注释： 1. 传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 七 - 译文：这是薛侃在《传习录》中记录的第七个问题。 2. 侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？” - 关键词：去（消除、去除）、善（好的行为或品质）、恶（不好的行为或品质） - 译文：薛侃看到花草被拔去，就问先生：“天地之间的善行和恶行怎么难以培养，又怎么难以消除呢？” 3. 先生曰：“未培未去耳。” - 译文

诗句解释 - 薛侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？” 薛侃提问关于心（思想或精神）的概念，询问“静止”作为其本质，而“变动”作为其功能。这是对儒家思想中关于心的理解的一种质疑或讨论。 - 先生曰：“心不可以动、静为体、用。动、静，时也，即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体、用一源。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。” 王阳明（字伯安，号阳明）回答称

诗句释义 1 “问”：这是提问者提出的问题，表达了对智慧和愚笨是否可以被改变的疑问。 2. “上智下愚”：上智指的是具有高智慧的人，而下愚指的是愚钝之人。这里的“移”指的是改变或提升。 3. “如何不可移？”：询问者想知道是否所有智慧和愚笨的人都能被改变，即他们是否都有潜力可以被提升。 4. “不是不可移，只是不肯移。”：这里回应了提问者的问题，表明确实可以改变，但关键在于人们是否愿意改变自己

子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？” 译文：薛侃问道：“我读到'学而时习之，不亦说乎？'这句话后，觉得之前的解释有误。先儒们将学习理解为模仿先贤的行为，这如何理解呢？” 注释：‘学而时习之，不亦说乎？’是孔子的名言，意思是说通过学习可以经常练习，这样岂不令人感到快乐吗？ 赏析：薛侃的问题揭示了他对“学”的理解可能存在误区。他认为学习的目的是为了模仿前人的行为或成就

我们逐句解读《传习录》中的这段内容： 1. 先生谓学者曰：“为学须得个头脑，工夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个‘义袭而取’，只是行不著，习不察，非大本、达道也。” - 译文：老师对学生说：“学习必须有一个明确的中心和目的，这样才有方向和成效。即使你在学习过程中有所进步，如果没有明确的目标或指导，就像船没有舵一样，无法正确行驶，最终只会迷失方向。否则

【注释】 1. 或问：有人问。 2. 为学以亲故：因为亲属的事务而耽误学习。 3. 不免业举之累：无法免除因家庭义务导致的困扰和责任。 4. 先生：指王阳明（王守仁），这里作为对门人的称呼，即“学生”或“弟子”。 5. 治田以养其亲者：从事农业以供养父母的人也会遇到困难。 6. 唯患夺志：只怕失去了求学的决心。 7. 惟患夺志：唯恐失去求学的心意。 8. 但恐为学之志不真切耳

【注释】 1. 悔悟：指对错误或过失的认识，感到后悔。 2. 去病之药：指改正错误的方法或手段。 3. 改之为贵：强调改正错误的重要性。 4. 留滞于中：停留不前，不能自省。 5. 因药发病：比喻由于用药不当反而加重病情。 【赏析】 这首诗是王阳明的“传习录”中的一段对话，记录了他在与学生薛侃的交流中关于悔悟和改正错误的讨论。王阳明认为悔悟是去除错误的关键，但关键在于能否真正地去改正它

《传习录·卷上·门人薛侃录·六》 士德问曰：“‘格物’之说，如先生所教，明白简易，人人见得；文公聪明绝世，于此反有未审，何也？” 译文： 士德问道：“您所说的‘格物致知’的方法，像您教授的那样明白简单，人人都能理解。然而，文公虽然聪明绝伦，但在这个问题上却有些不明白，这是为什么呢？” 注释： 1. 士德（名不详）：文中提到的人物，可能是王阳明的学生或弟子之一。 2. “格物”

传习录 ·卷上 ·门人薛侃录·二 原文： 问：“专门涵养而不致力于讲求，将欲心当作理，那么应该如何做？” 先生答：“人必须知道学习，讲求也是涵养的一部分，如果不去讲求只是没有把涵养的决心。” 问：“什么叫学问呢？” 答：“请问为何而学？要学些什么？” 答：“曾听先生教诲，学问是追求存留天理。心的本性就是天理。体认天理只需自心无私意。” 问：“这样的话只需去除私意便是了，又担心理与欲不明吗？”

诗句： “如好好色，如恶恶臭，安得非意？” 译文： 就像喜欢美丽的颜色，厌恶丑陋的气味，怎么能够说没有意思？ 注释： 这句话表达了一种对于事物的自然情感和态度。"好色"是喜爱美的事物的意思，"恶恶臭"则是厌恶不美好的东西。通过这样的比喻，王阳明强调了对事物应有正确的情感和态度，即不以个人的欲望或偏见去评价事物的好坏，而是要以事物的本来面目来看待。 赏析：