王守仁

【诗句】 来书云：“闻语学者，乃谓‘即物穷理’之说亦是玩物丧志，又取其‘厌繁就约’‘涵养本原’数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。” 【译文】 您的来信中提到：“听闻有说法认为，学习时所讲的‘即物穷理’的说法，也是对玩物丧志的一种玩味，还引用了‘厌繁就约’和‘涵养本原’等说法，来指引学者们。这些观点被认为是晚年的定论，恐怕也并非正确。” 【注释】 1. 来书：指您给《传习录》撰写的书信。

传习录·卷中·答顾东桥书·二 来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。” 区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？

来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然‘尽心’由于‘知性’，‘致知’在于‘格物’。” 译文：您来信中提到的解释《大学》古本，认为要到达本体的知性，这是符合孟子“尽心”的观点，也是朱熹认为的“虚灵知觉”是心的本质。然而，您认为“尽心”来源于“知性”，而“致知”则在“格物”。 关键词解释： 1. 《大学》：儒家经典之一，主要讨论修身、齐家

诗句 1 萧惠好仙、释。 - 解释: 萧惠对神仙和佛教产生了极大的兴趣。 - 注释: “好”表示喜爱，“仙”和“释”分别指神仙和佛教。 - 赏析: 这句话反映了萧惠对于追求超凡脱俗生活的态度。 2. 先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。” - 解释: 王阳明（即“先生”）警告道，他也从小对道教和佛教产生了深厚的兴趣，并自认为已经获得了一些成就

诗句 蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。” 译文 蔡希渊问道：“文公在《大学》的新版本中，将‘诚意’放在了‘格致’之后，这样的做法似乎与第一章的排列顺序是一致的。但是按照先生的旧版本解释，‘诚意’反而出现在‘格致’之前，对此我仍然感到困惑。” 注释和赏析

来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！” 吾子洞见时弊如此矣，亦将同以救之乎？ 这句话的意思是：您（吾子）能够清楚地看到当时学术界的弊端，并且想要一起帮助改正这些弊端吗？ 然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！ 这句话的意思是：那么我（鄙人）的心，你（吾子）已经用一句话说得很清楚了，还有什么可说的呢？ 复何言哉！ 这句话的意思是

诗句： 马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？” 译文： 马子莘问道：“‘修道之教’，古代的学说认为圣人根据他们天生的品质来规范和指导，将礼仪、音乐、刑法、政治等方面作为教化的工具。这种观点如何呢？” 注释： - 马子莘（可能是某位学生或追随者的名字）：提问者 - “修道之教”：指通过修养道德来实现社会和谐和个人完善的一种教育方法

诗句： 萧惠问死、生之道。 先生曰：“知昼、夜，即知死、生。” 问昼、夜之道。 曰：“知昼则知夜。” 曰：“昼亦有所不知乎？” 先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知。更有甚么死、生？” 译文： 萧惠询问关于生死的道理。 王阳明先生说：“了解白天和黑夜

诗句 黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？” 译文 黄诚甫提问：“古代学者认为孔子将治理国家的重任交付给颜渊，这是确立永恒的治国原则。这是怎样的道理？” 注释 - 黄诚甫：即王阳明的弟子黄宗羲，此处作为提问者提出疑问。 - 先儒：指古代的儒家学者。 - 为邦之问：治理国家的问题或使命。 - 立万世常行之道：建立永恒的、普遍适用的治国之道。 赏析

诗句： 日孚请问。曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’