来书云：“闻语学者，乃谓‘即物穷理’之说亦是玩物丧志，又取其‘厌繁就约’‘涵养本原’数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。”
朱子所谓“格物”云者，在“即物而穷其理”也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣。
【诗句】
来书云：“闻语学者，乃谓‘即物穷理’之说亦是玩物丧志，又取其‘厌繁就约’‘涵养本原’数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。”
【译文】
您的来信中提到：“听闻有说法认为，学习时所讲的‘即物穷理’的说法，也是对玩物丧志的一种玩味，还引用了‘厌繁就约’和‘涵养本原’等说法，来指引学者们。这些观点被认为是晚年的定论，恐怕也并非正确。”
【注释】
- 来书：指您给《传习录》撰写的书信。
- 闻语学者：听闻过学者的言论。
- “即物穷理”：指在认识事物的过程中穷尽其道理。
- 玩物丧志：比喻沉迷于某种事物而荒废了正事。
- “厌繁就约”：指的是简化复杂的东西，追求简约。
- “涵养本原”：指的是培养内在的道德修养。
- 晚年定论：指的是晚年时对某些问题形成的坚定看法或结论。
【赏析】
这首诗是王阳明与友人之间的通信，讨论了“即物穷理”这一哲学概念。王阳明认为，在学习过程中，我们应当注重实践和体验，通过与事物的直接接触来理解事物的本质，而不是仅仅停留在理论层面。他批评那些只关注抽象概念和理论的人，认为这样会让人陷入玩物丧志的境地，无法真正理解和把握事物的实质。同时，他还提倡在追求简约的同时，也要注重内在的道德修养，这样才能更好地应对生活中的各种情况。
这首诗反映了王阳明对知识的理解，他认为真正的学问不在于死记硬背，而在于对事物的深入理解和实践经验的积累。他强调实践和体验的重要性，认为这是理解和掌握事物的关键。此外，他还提倡在处理事物时要注重简约和内在修养，认为这是达到更高境界的必要条件。
这首诗体现了王阳明对知识和学问的深刻见解，强调实践、简约和内在修养的重要性。