夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：此生知、安行，圣人之事也。
存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”“知县”之“知”，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此学知、利行，贤人之事也。
至于“夭寿不二”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存则存之而已。今使之“夭寿不二”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也。存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心。若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。“事天”虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若“俟之”云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰“所以立命”。立者“创立”之“立”，如“立德”“立言”“立功”“立名”之类。凡言“立”者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰：“此困知、勉行，学者之事也。”
以下是对《传习录·卷中·答顾东桥书·五》逐句释义及其相关注释的解析：
- 原文: 夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。
- 注释: 心的本质，是本性；本性的根源，是天。能够充分地发挥自己的心的作用，就能够充分地发挥自己的本性。
- 原文: 存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。
- 注释: 那些想要保留自己内心活动的人，还没有完全地实现自己内心的活动。因此，必须增加保留和实现自己内心的活动的功夫。
- 原文: 必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。
- 注释: 当“知天”的“知”，如同“知州”“知县”的“知”，知州则一州之事都是己事，知县则一县之事都是己事，这就像与天为一体一样。“事天”则如同子之事父，臣之事君，这与天为二。天之所以命于我者，心也，性也，我只需保存它而不失去，养护它而不伤害，就如同父母全生养育我，子全归还父母那样。
- 原文: 故学者之事，学知利行，贤人之事也。
- 注释: 因此，学者的事情是学习和知识、利益和行动，是贤人的事情。
- 原文: 至于“夭寿不二”，则与存其心者又有间矣。
- 注释: 然后，如果使夭寿不二，那么与存其心者又有间隔了。
- 原文: 存之尚有所未可，而何尽之可云乎？
- 注释: 然而，如果仅仅存之心，仍然存在着不能完成它的任务。那么，怎么能完成它呢？
- 注释: 接下来的内容继续讨论了“事天”的问题，并指出即使知道天命的存在，仍然需要保持敬畏的态度，并且要恭敬地对待上天给予的任务，而不是等待天命的到来。
该文主要探讨了人的心性本质、修养方法以及天命观念等哲学问题，强调了内心的修养和对天命的尊重。通过不断的学习、实践和反思，以达到完善自我、顺应天命的境界。这不仅是对个人道德修养的要求，也是对社会和谐稳定的期望。
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