来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
诗句：
来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
译文：
您的来信中说：“真正的知识就是行动，如果没有行动就不足以称之为真正的知识。这是为了学者们能更好地实践而提出的紧急教导，让他们努力去实践。但是如果你真的认为行动本身就是知识，那恐怕会导致他们只追求本心，从而忽略了物理世界，这必然会有很多看不见的、不透彻的地方。难道这不是儒家学说中的知行并进的正确方式吗？”
关键词解释：
- 知行：指认知和行动的统一，理解与执行的合一。
- 真知：真实、深刻的知识。
- 本心：人的本性、本质的心性。
- 物理：自然界和社会现象的物质基础。
赏析：
这首诗是王守仁写给朋友顾东桥的信，讨论了“知”和“行”的关系。他认为，只有通过实际行动才能获得真实的知识，而如果将行动等同于知识，可能会忽视对事物本质的了解，导致行为上的盲动。因此，他强调知行并进的重要性，提醒人们不仅要追求知识的积累，更要注重实践，以实现知识与行动的统一。这首诗表达了王守仁对于知行合一的坚定信念和深刻见解，是其哲学思想的精华所在。