来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然‘尽心’由于‘知性’，‘致知’在于‘格物’。”
“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为“格物、致知”，以“存心、养性、事天”为“诚意、正心、修身”，以“夭寿不二，修身以俟”为“知至仁尽，圣人之事”。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二，修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心、知性”为知，“存心、养性”为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。
来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然‘尽心’由于‘知性’，‘致知’在于‘格物’。”
译文：您来信中提到的解释《大学》古本，认为要到达本体的知性，这是符合孟子“尽心”的观点，也是朱熹认为的“虚灵知觉”是心的本质。然而，您认为“尽心”来源于“知性”，而“致知”则在“格物”。
关键词解释：
- 《大学》：儒家经典之一，主要讨论修身、齐家、治国、平天下的道理。
- 古本：《大学》的一种版本，与今本有所区别，更接近孔子原意。
- 致其本体之知：指理解并达到事物的本质认识。
- 孟子：儒家学派的代表人物之一，提出“尽心”的概念。
- 朱子：南宋儒学大师朱熹，对《大学》等经书有深入的研究和注解。
- 虚灵知觉：指人的心灵或精神的感知能力。
- 知性：指人的理性认识能力和道德品质。
- 格物：指通过观察事物的现象来探究其本质。
- 夭寿不二：出自《中庸》，意为生死富贵都不改变。
- 修身以俟：出自《中庸》，意为修身养性，等待天命的安排。
赏析：
这首诗是一封书信中的一段对话，讨论了关于《大学》古本的理解问题。作者认为，《大学》中关于“致其本体之知”的解释，实际上是对孟子“尽心”观点和朱熹“虚灵知觉”理论的继承和发展。同时，作者也提出了自己的看法，认为“尽心”来源于“知性”，“致知”在于“格物”。这一观点与朱熹有所不同，他认为《大学》中的修养方法分为“学知利行”和“困知勉行”两种，前者是贤人之事，后者是学者之事。这种观点可能反映了作者对儒家经典的个人理解和思考。
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