来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非。盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心、理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
这段书信大致上似是而非。它承接了旧的学说的弊端，不可以不辨别。学习、问询、思考、辨析和行动都是学习的方式，没有只学习而不行动的情况。如果谈论学习孝道，那么必须亲身实践孝道，然后才能称之为学习孝道。难道仅仅是空口说说就足够吗？学习射箭，就必须拉开弓搭箭矢瞄准目标；学习书法，就必须展开纸片拿好笔墨。天下所有的学问，没有一种不通过实践就能被称为学问的。所以学习的开始就已经是行动了。”笃”的含义是敦厚实在的意思。已经行动了，还要敦厚地实践自己的行为，不断努力。这是因为在学习中不能确信无疑，所以就会有询问，询问就是学习；不能确信无疑，所以会有思考，思考就是学习；不能确信无疑，所以会有辨析，辨析就是学习；辨析之后，思考变得谨慎了，询问变得清楚了，学习也完成了。又继续努力不懈，这才是真正的敦厚之行。不是学习、思考、思辨之后才去付诸行动。因此，以能够胜任事务来说称为“学”，以能解答疑惑来说称为“问”，以能通达道理来说称为“思”，以求精审观察来说称为“辩”，以求履行实际来说称为“行”。分析它们的功用，就是五种，合并它们的实际效果，就是一回事。这就是心与理合一的实体，知与行的并行之功与后世的学说不同之处，正是在这里。