来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士，深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则亦定慧无用之见，果能知古今、达事变，而致用于天下国家之实否乎？其曰：‘知者意之体，物者意之用’‘格物如格君心之非之格’。语虽超悟，独得不踵陈见，抑恐于道未相吻合？”
区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理，如前所云务外而遗内者，则有所不可耳。昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则“虽愚必明，虽柔必强”。大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉！
来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士，深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？”
译文：来信询问我对于教育他人致知和明德的看法，同时告诫他们不应该只停留在对事物的穷察上。如果一个愚昧的人只是静坐冥想，不去接受教导，他是否能由此达到知识和德行的提升呢？
注释：致知 —— 追求知识的过程；明德 —— 弘扬道德；即物 —— 事物，指外在的世界；穷理 —— 深入研究事物的原理和本质；昏暗之士 —— 缺乏智慧的普通人；深居端坐 —— 长时间保持沉默寡言的状态；不闻教告 —— 不接受外界的教导和引导；知致而德明 —— 知识得以提升，品德也得到升华。
赏析：此诗表达了王守仁对于教育和学习的态度和方法的看法。他认为，教育的目的不仅仅是传授知识，更关键的是要引导学生理解和掌握知识背后的精神和道德内涵。通过深入探索事物的本质和原理，可以更好地理解知识，进而提升自己的道德修养。这种教育方式强调内在修养和外部知识的结合，是儒家“内圣外王”思想的体现。