盖《大学》“格物”之说，自与《系辞》“穷理”大旨虽同，而微有分辨。“穷理”者，兼格、致、诚、正而为功也。故言“穷理”，则格、致、诚、正之功皆在其中；言“格物”，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。今偏举“格物”而遂谓之“穷理”，此所以专以“穷理”属知，而谓“格物”未常有行。非惟不得“格物”之旨，并“穷理”之义而失之矣。此后世之学所以析知、行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。吾子盖亦未免承沿积习，则见以为“于道未相吻合”，不为过矣。
这首诗的作者是王阳明，是明代著名的哲学家、文学家，他的思想对后世产生了深远的影响。
下面是这首诗的逐句解释：
- 《大学》”格物”之说，自与《系辞》”穷理”大旨虽同，而微有分辨。
- 《大学》中的观点认为通过”格物致知”可以达到”知天命”的境界，这与《易经》中的”穷理尽性以至于命”的理念相似，但存在细微的差别。
- “穷理”者，兼格、致、诚、正而为功也。
- “穷理”意味着通过全面地探索和理解事物的本质来实现认识的目的。这里的”穷”是指彻底探究，”理”则指事物的规律或道理。
- 故言“穷理”，则格、致、诚、正之功皆在其中；言“格物”，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。
- 当说到“穷理”时，就意味着在探索事物的过程中要同时注重到“格”即探求真理，“致”即达到目标，“诚”即真诚的态度，“正”即端正的言行。而当说到“格物”时，就需要同时做到“致知”、“诚意”、“正心”。这样，才能使功夫更加完善和细致。
- 今偏举“格物”而遂谓之“穷理”，此所以专以“穷理”属知，而谓“格物”未常有行。非惟不得“格物”之旨，并“穷理”之义而失之矣。
- 如今有些人只专注于“格物”而忽略了“穷理”，这实际上是将“穷理”完全归咎于知识，而忽视了“格物”本身的重要性。这种做法不仅不能理解“格物”的真正意义，甚至连“穷理”的原则都搞错了。
- 此后世之学所以析知、行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。
- 这种后来的学术风气导致了知识与德行被分开对待，使得学问日益支离破碎。这种现象的根源就在于没有正确地理解“格物”和“穷理”的真正含义。
- 吾子盖亦未免承沿积习，则见以为“于道未相吻合”，不为过矣。
- 我担心您也是受传统观念影响太深，才会认为“于道未相吻合”，这并不过分。
这首诗的主题是关于学术研究的方法和态度问题。它强调了学术研究应该是全面和深入的，不能片面追求某一方面的成就。同时，它也批评了那种将知识与德行分开看待的不良学术风气，指出这种做法是错误的。
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