王守仁

【注释】 1. 传习录:指《论语》中孔子传授给弟子的语录，朱熹编订。 2. 卷中:指《孟子集注》的一部分。 3. 顾东桥:顾宪成(1550-1612)，字元叹，江苏无锡人。 4. 六:指《传习录》中的第六篇。 5. 析心与理而为二:把心灵和道理分开。 6. 此:这。 7. 告子：战国时期儒家学者，主张人性恶，认为“食色性也”，否认天命论。 8. 义外之说:指超出道义之外的说法。 9. 务外遗内

这首诗的作者是王阳明，是明代著名的哲学家、文学家，他的思想对后世产生了深远的影响。 下面是这首诗的逐句解释： 1. 《大学》"格物"之说，自与《系辞》"穷理"大旨虽同，而微有分辨。 - 《大学》中的观点认为通过"格物致知"可以达到"知天命"的境界，这与《易经》中的"穷理尽性以至于命"的理念相似，但存在细微的差别。 2. "穷理"者，兼格、致、诚、正而为功也。 -

来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士，深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？” 译文：来信询问我对于教育他人致知和明德的看法，同时告诫他们不应该只停留在对事物的穷察上。如果一个愚昧的人只是静坐冥想，不去接受教导，他是否能由此达到知识和德行的提升呢？ 注释：致知 —— 追求知识的过程；明德 —— 弘扬道德；即物 —— 事物，指外在的世界；穷理 ——

来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’，此亦恐非。” 译文：你的来信中提到，你认为“致知”的功夫应该是如何照顾家人的起居饮食，也就是如何做好这些事，这其实已经体现了“诚意”。你并不认为还需要通过“格物”（即探究事物的道理）去达到这个效果。但我担心这样理解可能并不准确。 注释：来者（来信），指代书信往来。温凊（温：温暖；凊：凉爽），指照顾老人的生活起居

这首诗是王阳明《传习录·卷中·答顾东桥书》中的一段，主要讨论了“道”的理解和实践问题。诗中提到，理解“道”的大原则是容易的，即所谓的“良知良能”，任何人都可以学习和实践。然而，对于具体的道德规范和行为准则，如孝道、礼仪等，需要深入学习和探讨，才能明白其细节和变通之处。 关键词注释： - 道：这里的“道”指的是儒家的伦理道德标准，即人应该遵循的基本原则。 - 易明白：容易理解，简单易懂。 -

这首诗的原文如下： 传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三 来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。” 既云“交养互发、内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣

以下是对《传习录·卷中·答顾东桥书·五》逐句释义及其相关注释的解析： 1. 原文: 夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。 - 注释: 心的本质，是本性；本性的根源，是天。能够充分地发挥自己的心的作用，就能够充分地发挥自己的本性。 2. 原文: 存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。 - 注释: 那些想要保留自己内心活动的人，还没有完全地实现自己内心的活动。因此

【注释】 1. 传习录：即《大学章句》。《传习录》是明代王守仁（阳明）的弟子钱德洪所辑，共分上、下两篇。 2. 卷中：指《大学章句》中的“格物致知”一章。《格物致知》是儒家经典中的重要概念，意指通过观察事物，探究事物的本原与道理，以获得对事物的认识。 3. 答顾东桥书：指王阳明给顾东桥的回信。顾东桥，即顾同甫，字仲思，浙江绍兴人。 4. 五：指《传习录》中“格物致知”一章的第五节。 5. 尽心

来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。” 这段书信大致上似是而非。它承接了旧的学说的弊端，不可以不辨别。学习、问询、思考、辨析和行动都是学习的方式，没有只学习而不行动的情况。如果谈论学习孝道，那么必须亲身实践孝道，然后才能称之为学习孝道。难道仅仅是空口说说就足够吗？学习射箭

诗句： 来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？” 译文： 您的来信中说：“真正的知识就是行动，如果没有行动就不足以称之为真正的知识。这是为了学者们能更好地实践而提出的紧急教导，让他们努力去实践。但是如果你真的认为行动本身就是知识，那恐怕会导致他们只追求本心，从而忽略了物理世界