王守仁

诗：羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也。尧、舜之知而不遍物，虽尧、舜亦未必能之也。然至于今，循义和之法而世修之，虽曲知小慧之人、星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒，则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？ 译文：羲和历法的学问，皋陶、契能否做到尚且不可知。大禹、后稷是否能掌握也不得而知。但到了今天，遵循义和法则世代流传修炼，即使是那些见识浅薄、智慧有限的普通人

这首诗的翻译是： 直到今天，功利之毒已经深入人们的心髓，而习以为常。互相竞争以获取利益，相互攀比以显示自己的技能和声誉。他们出仕时，有的人想要兼管军事和经济，有的则希望在礼乐制度中占据要职，有的想当地方官，有的想担任台谏官。所以不能胜任某项工作，就不能兼任其他官职；不懂得某件事，就不能获得赞誉；记诵的东西多，只是为了显示自己的自负；知识多，只是为了掩饰自己的恶行；听说见广

来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之乱忠信，尧舜子之的禅让，汤武楚项之放伐，周公莽操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变，礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎故《论语》曰‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实此则可谓定论矣。” 所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论

诗句：传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十二 译文：吕氏、汉儒的知识，是否比三代的圣明更贤明？齐宣帝的时候，明堂还没有被毁，那么在周幽王、周厉王的时代，周朝的明堂都没有遭到毁坏。尧舜时用茅草和泥土筑成的台阶和土阶，明堂的制度并没有全部具备，但这不妨碍他治国；周幽王、周厉王时的明堂，虽然与文王、武王、成王、康王时的原状相同，但仍然不能挽救他们的混乱。为什么会出现这样的情况呢

王守仁（字伯安），世称阳明先生，是中国明代著名哲学家及心学一派代表。其著作《传习录》记录了他对哲学的理解和实践，其中“答顾东桥书”为该作品中的一部分。下面将逐句对这首诗进行释义： 1. 心者，身之主也： - 注释：这里的“心”指人的精神和意识，是人的身体或生命的主宰。 - 关键词：主宰、精神 - 赏析：王守仁强调心是人身体的主人，即心灵是控制和指导身体行为和决策的中枢。 2. 而心之虚灵明觉

【注】①“博学”：《礼记》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”②“详说”：详细地论述。③“反约”：指返璞归真，从简处见精深。④“道心”：本心的良知。⑤“致”：使……达到。⑥“何事”：做什么事。⑦“中”：指内心。⑧“精一”：专一、专诚。⑨“节目”：指事物的条理和顺序。⑩“分”：分开、分离。 【译文】 “广博地学习而详细地阐述它”，是“用来返归简约的”。如果没有“返归简约”的意思

诗原文 夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。 诗句注释 - “节目时变”：指时代的变化和具体事件的变化。 - “规矩”与“方圆”：在这里比喻为原则和规范。 - “尺度”与“长短”

我们来解读这首诗的原文： 传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十 舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？ 武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑示求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？ 使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民

来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。” 译文：来信说到“格物”的说法，专门追求内心本心，还可以勉强接受。而《六经》《四书》所记载的“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”

诗句： ```plaintext 今吾子特举学、问、思、辨，以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？ ``` 译文： 现在我儿子只强调学习、询问、思考和辨别，来穷尽天下的道理，却忽视了实践（笃行），这是专门把学习、询问、思考和辨别当作知识，认为穷尽道理就是没有行动。天下难道有不行动就进行学习的人吗