《四书》之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、历之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治；幽、历之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？岂能“以不忍人之心，而行不忍人之政”，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、历之心，而行幽、历之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛用于唐，其治乱何如邪？
天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守，故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存也。”尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，其重在于“敬授人时”也。舜在璇玑玉衡，其重在于以齐七政也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。
诗句：传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十二
译文：吕氏、汉儒的知识，是否比三代的圣明更贤明？齐宣帝的时候，明堂还没有被毁，那么在周幽王、周厉王的时代，周朝的明堂都没有遭到毁坏。尧舜时用茅草和泥土筑成的台阶和土阶，明堂的制度并没有全部具备，但这不妨碍他治国；周幽王、周厉王时的明堂，虽然与文王、武王、成王、康王时的原状相同，但仍然不能挽救他们的混乱。为什么会出现这样的情况呢？难道他们不能“以不忍人之心，而行不忍人之政”，那么即使使用茅草和泥土筑成的台阶和土阶，也仍然是一座明堂；如果他们的心是幽王、厉王的心，那么即使有明堂，也是暴政产生的根源。武帝开始在汉朝讲学，而武则天在唐朝大力实行，他们的治乱情况如何呢？
注释：《四书集说》是一本对《四书》进行注解的书籍，它包含了全文和白话文版本，可以帮助读者更好地理解深意。
赏析：这首诗通过对《四书》中的一些经典语句进行解读，探讨了仁义与道德的重要性以及仁心对于政治的影响。诗中提到“以不忍人之心，而行不忍人之政”，意味着以善良的心态对待他人，才能实现真正的仁政。同时，诗中也提到了古代的政治制度，如文王、武王、成王、康王时期的明堂制度，强调了制度对于治国的重要性。通过这些讨论，诗人表达了自己对于儒家思想的理解和认同，同时也反映了作者对于历史和政治的关注。