“博学而详说之”者，“将以反说约也”。若无“反约”之云，则“博学、详说”者，果何事邪？舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说；但其从事于事为、论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
【注】①“博学”：《礼记》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”②“详说”：详细地论述。③“反约”：指返璞归真，从简处见精深。④“道心”：本心的良知。⑤“致”：使……达到。⑥“何事”：做什么事。⑦“中”：指内心。⑧“精一”：专一、专诚。⑨“节目”：指事物的条理和顺序。⑩“分”：分开、分离。
【译文】
“广博地学习而详细地阐述它”，是“用来返归简约的”。如果没有“返归简约”的意思，那么“广博地学习，详细地阐述它”又是为了什么呢？舜之所以“好问好察”，不过是以用其中而使他的心思专注在道理上罢了。所谓的“道心”，就是良知。君子的学习，哪能离开事物而不去做，废弃论说呢？但是君子从事于事物的处理和议论的时候，都应该是知与行的功夫达到了一致，这正好是用来实现他本心的良知，而不是像那些世俗的人一样，只知道口头上的议论而没有实际行动的，他们把知和行分成两截，并且还真的有先后之分可言呢！
赏析：
此诗为王阳明答友人书信中的一段，意在阐明学问与实践的关系。
王阳明认为，“博学而详说之”的目的，在于“将以反说约也”。“反说”，就是反过来思考；“约”，就是简易。所以，“博学而详说之”的目的，在于返朴归真，从简处见精深。这就是说，学问不能只停留在文字上，不能只停留在理论上，必须将所学的知识用于实践，在实践中去检验，去完善，从而真正获得对知识的理解和认识。
王阳明认为，道心是良知的具体表现，君子的学问应该不离事务和议论。然而，君子在事务和议论中，应当是知行合一的，即知道就要做到，做起来就要做到，二者不可分割。只有这样，才能真正实现他的本心良知。
王阳明还指出，世俗人往往把知和行分开来看待，以为知识只是理论，而行动只是行为，两者之间有先后之分。其实，这种观点是错误的。真正的学问应该把知和行结合起来，通过实践去验证和丰富知识，从而实现知和行的有机统一。