来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
“格物”之义，前已详悉， “牵合”之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。
来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
译文：来信说到“格物”的说法，专门追求内心本心，还可以勉强接受。而《六经》《四书》所记载的“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”、“博学详说”、“好问好察”，这些都是在做事和谈论之间明白寻求，用功的方法固然不容许混乱了。
注释：格物，指对事物的探究和理解，即探求事物的道理。牵合，指勉强凑合、勉强解释的意思。多闻多见，指广泛地听取和观察。前已详悉，表示之前已经详细说明过。务外好高，指的是过分追求外在的成就和地位。阙疑殆，意指缺乏自信或怀疑。尤悔，表示后悔。见闻，指通过观察得到的知识。资于论说之间，指借助讨论和论述中获得知识。盖有不知而作之者，我无是也，这句话的意思是说，即使有人不懂却假装知道，我也不是这样。孟子“是非之心，人皆有之”的含义，即人人都有判断是非的能力。此正说明了人的良知并不是由于听闻见闻得来的。若说“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是只追求见闻的细节，已经落到了次要的意义上，所以说“知之次也”。
赏析：这是一篇回答顾东桥的书信，主要讨论了关于学习的观点。作者认为，《大学》中的“格物”之说，主要是为了探究事物的道理，而不是单纯地寻求内心的本心。他批评了孔子的子张，因为子张过于注重外在的成就，只是一味地追求多听多看，却没有真正地去理解和把握知识。这种追求外在成就的做法可能会导致失败和后悔，真正的学问应该是建立在内心的理解之上。同时，他也强调了孟子所说的“是非之心，人皆有之”，这意味着人人都有判断是非的能力，这种能力就是人的良知。因此，真正的学问不应该依赖于听闻见闻，而是应该基于内心的良知。