夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。
吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云蝉于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井、田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？
译文
“拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。”
注释
- 拔：去除。
- 本：根本。
- 塞源：指堵塞源头。
- 天下：指整个天下。
- 学：学习。
- 日繁日难：越来越复杂困难。
- 禽：鸟类，比喻低下无礼的人。
- 夷狄：古代对少数民族的称呼。
- 自：自己，指顾东桥。
- 以为：认为。
- 终：最终。
- 冻解：指问题解决或疑惑解开。
- 冰坚：指理解深化。
- 雾释：比喻迷惑解除。
- 呶呶：形容说话啰嗦，此处指争辩不休。
- 危困：危险困苦。
- 卒：最后。
- 分毫：微末。
赏析
这首诗是王阳明在《传习录》中针对顾东桥的书信所作答，主要讨论了学习和修养的问题。王守仁认为，如果不从根本上解决问题，那么学习的困难将会不断增加，学者可能会沦为禽兽和夷狄，但仍然坚持认为自己是圣人。他的学说虽然一时看似明白，但最终将陷入困境，无法为社会带来任何帮助。他认为，圣人的心以天地万物为一体，对待天下的人没有界限内外之分，凡是有血气的人都是其兄弟子女。圣人关心所有人的安全和教育，帮助他们实现对万物一体的认知。然而，当普通人开始学习时，他们往往只关注自我私利和物欲障碍，导致思想狭隘闭塞。因此，王守仁强调要克服这些障碍，恢复人的本性。他提出了“尧、舜、禹相授受的道心惟微”等教导原则，并强调只有通过这些原则才能实现真正的教育。他认为，当时教育者只以此为基础，而学者也以此为目标。在当时，人们并没有异议，家庭也没有特殊习俗，遵循此道理的人被视为圣人，努力追求此道理的人被视为贤人，背弃此道理的人即使是明眼如朱，也被认为不肖。至于平民百姓、农工商贾，也都以此作为教育的基础，只追求道德行为的完成。这是人性固有的，不需要外界帮助就能实现。王守仁认为，只要人们能够回归到这种本性，无论贫富高低，都能做到这一点。