王守仁

【诗句】 来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已。每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生‘立志’二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了；朱、陆虽不辨，彼自能觉得。又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病。若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫之学云：‘为我尽达诸介甫

来书曰：“前日精一之论，即作圣之功否？” “精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。 “精”在这里是精深的意思，指对道理的深刻理解。在儒家哲学中，“精”通常指的是对道德、知识和学问的深入研究和实践。 “精神”，这里可以理解为精神状态或精神力量。在中国传统文化中，“精神”是指人的精神世界

来书云：“事上磨炼。一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。然仍有处得善与未善，何也？又或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省，宁不了事，不可不加培养。如何？” 所说工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人为学

诗: 三代之衰，王道熄而霸术昌； 孔孟既没，圣学晦而邪说横。 教者不复以此为教， 而学者不复以此为学。 霸者之徒，窃取先王之近似者， 假之于外以内济其私已之欲。 天下靡然而宗之， 圣人之道遂以芜塞。 相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。 译文: 在三代时期，国家治理的方式是以仁政为主

【注】 1.传习录：是王守仁在龙场悟道后，为了给弟子们讲学而整理出来的笔记。 2.周道通：是王阳明的弟子之一，后来成为著名的禅师。 3.日用功夫：是指日常生活中的实践和运用。 4.无间断：是指持之以恒，没有中断。 5.纯熟：是指技能或技艺非常熟练，达到很高的水平。 6.困、忘之病：是佛教中的术语，表示心不专注，容易分心。 7.真切：是指真实，不虚假。 8.自家须会知得：是指要了解自己

【诗句】 夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？ 【译文】 把通过观察和听闻所获得的知识视为次要的，那么，我们所认为的知识的高级境界究竟应该指向何处呢？这可以窥探到圣人传授知识的用心之处了。 【注释】 见闻：指的是通过观察和听闻获得的知识。 次：这里指次要、低层次。 知上：指比见闻更高层次的知识。 所指：目标，方向。 【赏析】 这首诗讨论了知识的不同层次及其重要性

译文 “拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。” 注释 1. 拔：去除。 2. 本：根本。 3. 塞源：指堵塞源头。 4. 天下：指整个天下。 5. 学：学习。 6. 日繁日难：越来越复杂困难。 7. 禽：鸟类，比喻低下无礼的人。 8. 夷狄：古代对少数民族的称呼。 9. 自：自己，指顾东桥。 10. 以为：认为。 11. 终

【解析】 本题考查对诗歌的鉴赏能力。解答此类试题，考生首先要读懂诗句意思，然后结合诗歌写作背景、作者及注释和有关资料了解作品内容，体会诗歌的情感。同时要注意分析诗歌的表现手法，如抒情方式、表现手法、修辞手法等，最后结合题目要求进行分析总结。 【答案】 译文： 来信说：“凡是学的人，才懂得做工夫，就要认得圣人气象。因为认识圣人气象，作为标准，便能够踏实地去做，才不会差，这就是做圣的功夫

在王守仁的《传习录》中，《答顾东桥书·十二》是一篇充满哲学思考的文本。下面将逐句进行释义和分析： 1. 学校之责： - 核心理念：文章指出，学校的首要任务在于培养德才兼备之人。 - 才能发展：对于不同才能的学生，学校应提供相应的教育和实践机会，使他们能在各自的领域内精进技艺。 2. 个人责任： - 同心协力：当一个人被赋予职责时，应当全心投入，不计较个人得失，共同维护社会的和谐稳定。 -

《传习录·卷中·答顾东桥书》中的诗句及译文如下： “所幸天理之在人心，终有所不可泯。而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。沛然若决江河，而有所不可御者矣。” 赏析： 这首诗表达了王阳明对于天理与人性的深刻理解和坚定信念。他认为，天理是存在于每个人心中的道德法则，是不可改变、不可泯灭的。而人的良知则是这种天理的体现