王守仁

来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之本体也，照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？” 译文：你的来信中提到“先生昨天提到良知是用来照亮心的。我认为良知是心的本体，用来照亮心，是人的功夫，就是戒慎恐惧之心，就像思考一样。然而，先生却将戒慎恐惧称为良知，这是为什么呢？” 注释：1. 良知（Zhēnɡzhì）：本意为天性中固有的善端，即人的道德本性。2.

诗句： 来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者心之本体’。是静定也，绝非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？” 译文： 来信说：“周子说‘主静’，程子说‘动亦定，静亦定’，先生则说‘定者心之本体’。这里的‘静定’并非是不闻不问、无所思为的状态

诗句翻译与赏析 诗句原文 来书云：“上蔡尝问天下何思何虑。伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’，不堕于‘无’，然乎否也？” 译文 来信中提到上蔡曾询问“天下何思何虑”，伊川回答说：“确实存在这样的道理

来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。然则良知常若居悠闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？” 注释解释： 1. 来书（指陆原静来信）：指陆原静的书信。 2. 喜、怒、忧、惧（情感）：指人的情感体验。 3. 感发（指情感的体验和表达）：指情感的激发。 4. 动气之极：情感达到极度。 5. 心良知一觉

来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。” “生之谓性”，生字即是气字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静，以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得

这首诗是王阳明在《传习录》中对陆原静的回信，主要讨论了良知、心之本性以及学问的作用。 王阳明回应陆原静的观点：良知就是心之本体，即性善，未发之中，寂然不动之体，廓然大公。他认为普通人之所以不能达到这种境界，是因为被物欲所蒙蔽，需要通过学习来去除这些蒙蔽。然而，王阳明认为良知的本体是恒定不变的，与使用无关，不可能被超然于体用之外。 王阳明进一步解释了良知的含义：性无不善，所以知无不良

译文： 来信中说到：“良知也有开始的地方。”，这样说是否理解得不正确呢？所谓良知，即是心中固有的本性，也就是前文所说的恒照体。心的本体，没有开始也没有结束。即使是妄念的产生，但良知未尝不在，只不过是人们不知道存在罢了，有时候会有放逸的时候；尽管昏聩闭塞至极，但良知未尝不光明，只不过人们不知道觉察罢了，有时候会有被遮蔽的时候。虽然有时候会放逸，但其本体其实一直在那里，只要存留着就可以了

【注释】 来书：来信。 元神：指人的精神和意识。 元气：指宇宙间的气。 真阴之精、真阳之气：分别指人的生理和心理方面的精气。 形象方所求：指的是具体的形体或空间。 阴根阳，阳根阴：阴阳相互依存，没有一方可以独立存在。 苟吾良知之说明：如果能够理解我的良知说明。 三关：指人的精神集中的地方。 七返：指人体内部精气循环往复的过程。 九还：指精气的流动变化过程。 可疑：有疑问的地方。 【赏析】

译文 收到来信说：“我对于‘致知之说’的理解，在春天时再次接受教诲和启发，已经比较明白了。觉得与以前相比，更简单易懂了。不过，我的个人看法是，对于初学者来说，还是应该带‘格物’的意思，让他们知道从何处入手。本来‘致知’‘格物’是一起下的，但在初学者不知道如何下手用功的情况下，还把‘格物’作为讨论的话题，这样才能知道‘致知’。” 这段话中，周道通提到“格物”实际上是‘致知’的功夫

【诗句】 来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。” 【译文】 您来信说：“在修行的过程中，我发现我的心无法时刻保持平静，妄念当然会动，但照见的心也是在动。既然心总是在动，那么就无法时刻保持静止状态。” 【注释】 - 来书：指陆原静的来信。 - 下手工夫：指修行或学习的方法、技巧。 - 此心：指自己的心。 - 妄心：非真实之心，即世俗之念。 -