来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者心之本体’。是静定也，绝非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”

理无动者也。常知常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也；睹闻思为一于理，而未深有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”“体用一原”者也。

诗句：

来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者心之本体’。是静定也，绝非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”

译文：
来信说：“周子说‘主静’，程子说‘动亦定，静亦定’，先生则说‘定者心之本体’。这里的‘静定’并非是不闻不问、无所思为的状态，而是必须常知、常存、常主宰于理的精神状态。只有常知、常存、常主宰于理，才真正体现了动静的统一，是真正的动，而不是静止不动。如何将‘动亦定，静亦定’和‘体用一原’联系起来？”

注释：

  • 来书：指陆原静寄来的信件。
  • 周子曰“主静”：指周子（周敦颐）认为应该保持内心的平静。
  • 程子曰“动亦定，静亦定”：指程颢（程颐）认为无论动还是静都是固定的，没有变化。
  • 先生曰“定者心之本体”：指朱熹（朱熹）认为心的本性就是静止的，即“静者”，但这里的“定者心之本体”与程颢的说法不同。
  • 不睹不闻、无思无为之谓：指不要有外在的观察或内在的思考，保持无知无虑的状态。
  • 已发：指心已经有所行动或有所表现。
  • 所谓“动亦定，静亦定”“体用一原”：指的是动静是统一的，事物的本质是单一的原理，即“体用一原”。

赏析：
这首诗表达了对动静统一的理解。朱熹认为，心的本质是静止的，但这种静并不是无知无觉的状态，而是一种常知、常存、常主宰于理的状态。他认为，这种状态才是真正的动，而不是静止不动。程颢认为动静都是固定的，没有变化。而陆原静对此提出了质疑，他认为朱熹的理解与程颢有所不同。他进一步指出，真正的静并不是无知无觉的状态，而是常知、常存、常主宰于理的状态，这种静才是真正的动静统一。

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