凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”者，是周果无遗民也。周子“静极而动”之说，苟不善观，亦未免有病。盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”说来。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。太极之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也；就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静，截然各自为一物矣。阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。春夏可以为阳、为动，而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴、为静，而未尝无阳与动也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也。春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴，谓之静也。自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微，莫不皆然。所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓“心从《法华》转，非是转《法华》”矣。
这首诗是王阳明在《传习录·卷中·答陆原静书》中的一篇文章，题目为“七”。
下面是对这首诗逐句的释义：
凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”者，是周果无遗民也。这句话的意思是说，我们在阅读古代人的言论时，应该用心去理解他们的真实意图和志向，而不是仅仅局限于文字的表面含义。如果过于拘泥于字面的意思，那么对于古人的思想就会一无所知，就像周朝的人已经没有遗民一样，因为他们的思想已经完全被遗忘了。
周子“静极而动”之说，苟不善观，亦未免有病。这句话的意思是说，周子提出的“静止到极点就会发生运动”的观点，如果只是盲目地接受而不去深入思考，也会有所偏颇。
盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”说来。这句话的意思是说，这个观点的大意是根据“太极动而生阳，静而生阴”的理论来的。
太极生生之理，妙用无息，而常体不易。这句话的意思是说，太极的生生不息的原理，它的妙用是无穷无尽的，而且它的本体是恒定不变的。
太极之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也；就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。这句话的意思是说，太极的生生不息就是阴阳的生生不息。在这个生生不息的过程中，我们看到了它妙用的无休无止，这就是所谓的“动”，也就是阳气的产生；同样，我们也看到了它的本体是恒定不变的，这就是所谓的“静”，也就是阴气的生成。这并不是说只有在动静变化之后才有阴阳的产生。
阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。春夏可以为阳、为动，而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴、为静，而未尝无阳与动也。这句话的意思是说，阴阳是一种气，这种气会屈曲伸展而成阴阳；动静是一种道理，这种道理会隐隐约约或显而易见而成动静。无论春夏还是秋冬，都可以看作是阳性或者动性的存在，但同时也不缺少阴性或者静性的存在。
春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也。这句话的意思是说，春夏季节不停歇，秋冬季节也不停止，都可以被称为阳性或者动性的存在。
春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴，谓之静也。这句话的意思是说，春夏季节是常态，秋冬季节也是常态，都可以被视为阴性或者静性的存在。
自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微，莫不皆然。这句话的意思是说，从元、会、运、世、岁、月、日、时一直到时间的单位如刻、秒、忽、微，都是如此。
所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，非可以言语穷也。这句话的意思是说，真正的理解应该是无声的，不是靠语言所能表达的。只有真正理解了这个道理的人才能领会其中的精髓，而不能用语言去完全解释它。
若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓“心从《法华》转，非是转《法华》”矣。这句话的意思是说，如果只是死记硬背，机械地套用别人的话，那么就好像是自己在《法华经》中转来转去，而不是真正理解其中的意义。