子思
修道之谓教出自《中庸 · 第一章》，修道之谓教的作者是：子思。 修道之谓教是周代诗人子思的作品，风格是：文。 修道之谓教的释义是：修道之谓教：指的是通过修炼道德来达到教育的目的。即教育的过程就是引导人们修身养性，使其道德品质得到提升。 修道之谓教是周代诗人子思的作品，风格是：文。 修道之谓教的拼音读音是：xiū dào zhī wèi jiào。 修道之谓教是《中庸 · 第一章》的第3句。
率性之谓道出自《中庸 · 第一章》，率性之谓道的作者是：子思。 率性之谓道是周代诗人子思的作品，风格是：文。 率性之谓道的释义是：率性之谓道，意指顺应自己的本性即为道。 率性之谓道是周代诗人子思的作品，风格是：文。 率性之谓道的拼音读音是：lǜ xìng zhī wèi dào。 率性之谓道是《中庸 · 第一章》的第2句。 率性之谓道的上半句是：天命之谓性。 率性之谓道的下半句是：修道之谓教。
天命之谓性出自《中庸 · 第一章》，天命之谓性的作者是：子思。 天命之谓性是周代诗人子思的作品，风格是：文。 天命之谓性的释义是：天命之谓性：天赋予人的本性和命运。 天命之谓性是周代诗人子思的作品，风格是：文。 天命之谓性的拼音读音是：tiān mìng zhī wèi xìng。 天命之谓性是《中庸 · 第一章》的第1句。 天命之谓性的下半句是：率性之谓道。 天命之谓性的全句是：天命之谓性
原文：王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 诗句翻译与注释： 1. 王天下之有三重焉
《中庸·第三十三章》《诗》曰：「衣锦尚絅」，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。 注释：《诗经·卫风·硕人》中说：“穿着锦绣衣裳还要穿素净的内衣。”这句话是说，君子应该保持内心的纯洁，外表虽华丽却不可张扬。因此，君子的道行，虽然平淡无奇，却能够日益光明。而小人的道行，虽然表面光鲜亮丽，但最终会走向衰败。 译文： 《诗经》说：“穿着锦绣衣裳还要穿素净的内衣。”这句话是说
【注释】 1. 唯：只 2. 至圣：最高的圣人 3. 聪明：智慧 4. 知：知识，智慧 5. 临：治理、统治 6. 宽裕：宽容和温和，柔顺而不失刚毅 7. 强：刚强有力 8. 执：有主见、能决断 9. 齐庄：庄重整齐。 10. 中正：正直，公正 11. 文理：文章结构与逻辑 12. 密察：仔细考察 13. 溥博：广大无边 14. 渊泉：深邃如泉的源泉 15. 时出之：源源不绝地涌流。 16.
``` 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重
《中庸》 至诚经纶天下，智慧达天德者 1. 唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本 - 至诚是至高无上的美德，只有具备这种品质的人才能够治理天下的大经、确立天下的根本。 2. 知天地之化育 - 理解并顺应自然之道，如同万物生长的自然规律，这是对“化育”的理解。 3. 肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天 - 用深沉和宽广来形容人的内心，强调内心的广阔和深邃。 4. 苟不固聪明圣知达天德者
诗句与译文对应： 1. 哀公问政。（哀公问如何治理国家） “哀公”是鲁国的君主，这里询问政治问题。 译文：“哀公问如何治理国家。” 2. 文武之政，布在方策（文武之政，都记载在书籍之中） “武”指周武王，“文”指周文王。他们的政治理念和实践被记录和流传下来。 译文：“文武之政，都记载在书籍之中。” 3. 人道敏政，地道敏树。（人道和地之道都能促进政治的成功） “敏政”意味着政治的敏锐性
诗句： 1 子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。” 2. 非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 译文： 1. 孔子说：“愚蠢而又喜欢自我主张的人，卑贱而又喜欢独断专权的人