子思

注释： - 大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 译文： 伟大的圣人之道啊！广泛地养育万物，它的威严和崇高达到了最高的境界

注释： - 孔子继承和发扬了尧舜之道，以文王、武王的法度为楷模；上遵天时，下效地利。天地万物无所不载，无不覆帱（覆盖），四时运行错杂交替，日月交替照明。 - 各种事物共生共育而不相妨碍，道路并行而不相互违背。小德如江河之水，源远流长；大德如敦厚教化，深入人心。 赏析： 这是《中庸》第三十章的开头部分。整篇文章都在阐述“仁”这一概念，强调其重要性。作者认为，仁是人与天地相通的根本，是宇宙运行的基础

诗句： - 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！” - 夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 - 春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 - 宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。 - 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 - “郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也

这首诗出自《中庸·第二十三章》，是关于道德修养和变化之道的论述。下面是对每句诗的解读： 其次致曲，曲能有诚。 “其次”指的是次要或者次一等的东西，这里指人的道德修养需要从小事做起，持之以恒。 诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化； “诚则形”意味着当一个人真诚地对待事物时，他的行为就会表现出来。 “形则著”表明这种行为表现会被人们所认识。 “著则明”表示这些行为表现是清晰明了的。

译文： 真诚是自我成就的体现，而道则是其本质和规律。真诚是事物的起源与终结，没有真诚就没有万物。因此，君子将真诚视为最为珍贵的品质。真诚不仅是自我成就的表现，也是为了成就万物。自我成就，即是仁；成就万物，则是知。这是性的本质与美德，它融合了外在与内在的道理，因此要适时地加以运用。 注释： 1. 诚者自成也： 真诚是自我成就的体现。 2. 而道自道也： 而道则是其本质和规律。 3.

译文 1. 天下和国家有九经，其核心在于实践。 2. 凡事预则立，不预则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 3. 在下位者如果得不到上面的人的信任，那么治理人民就非常困难了。得到上面人信任的方法是：不与朋友为信不信之争，否则就不会得到上面人的信任。与朋友相处的原则是：不违背父母，这样就不会失信于朋友。与父母相处的准则是：反省自己的言行是否真诚

至诚之道：至诚之道，即真诚、诚信的道理。 可以前知：可以预先知道。 国家将兴，必有祯祥：国家将要兴盛，必然有吉祥的征兆显现。祯祥，指吉祥的征兆。 国家将亡，必有妖孽：国家将要灭亡，必然有邪恶的事物出现。妖孽，指邪恶的事物。 见乎蓍龟：表现在蓍草和龟甲上。 动乎四体：影响到人的四肢活动。 祸福将至：祸患与幸福即将降临。 善，必先知之；不善，必先知之：对于善恶的事情，一定要事先知道。 故至诚如神

孔子说：“道不远人。人的为道而远离了别人，不可以称为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’拿斧头砍树的斧子，它的法度并不远。’拿着斧头砍斧头，斜着眼看，还以为很远。因此，君子以人治人。改了就停止。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足

【注释】 《中庸》：儒家经典之一，为宋明理学的代表作。“至诚”即真诚；“至明”指天理、天道；“自诚明”是说真诚就是性，即本性；“自明诚”是说明白道理就是教，即道德教化。“诚则明矣”是说真诚就会使人聪明；“明则诚矣”是说明白道理就会使人真诚。 【赏析】 这是一首阐述儒家思想中的重要范畴——诚、善的理论诗章。全篇从“至诚”“至明”这两个基本概念入手，阐述了它们之间的辩证关系。 诗开宗明义

孔子说：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。” “知道了这三种学问，就懂得了如何修身。懂得如何修身，就知道如何治理百姓。懂得如何治理百姓，就知道如何治理天下国家了。” “为天下国家共有九种经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。” “修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝