鸠摩罗什

诗句解释 随彼之所须，得入于佛道： 这句诗意味着根据对方的需求或条件来获得通向佛道的途径。"随彼之所须"指的是顺应对方的需要或条件；"得入于佛道"则是说能够通过这种方式进入佛教的修行途径。 以善方便力，皆能给足之： "以善方便力"是指运用善良和智慧的方法；而“皆能给足之”意味着无论需求如何，都能够满足。这里强调了通过善巧方法可以满足一切众生的需求。 如是道无量，所行无有涯：

维摩诘所说经 · 观众生品第七 尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」 译文：此时，文殊师利向维摩诘提问：“菩萨如何观察世间众生？” 注释：此句表明了文殊师利的提问，意在探讨菩萨对于众生的看法和态度。 赏析：此句为诗歌开头，引出了主题，即“观”，即观察。 第二句：维摩诘言：「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云

维摩诘所说经 · 入不二法门品第九 尔时，维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」 注释：此时，维摩诘对众位菩萨说：“诸位菩萨啊！如何是菩萨入‘不二法门’呢？请你们根据自己的喜好来讲述。” 会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」 注释：有一位名叫法自在的菩萨说：“各位菩萨啊！生和灭是两种不同的状态

维摩诘所说经 · 入不二法门品第九 现见菩萨曰：“尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。” 普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。” 电天菩萨曰：“明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。” 喜见菩萨曰：“色、色空为二

诗句释义 1 虽知诸佛国：尽管了解诸佛国土。 2. 及与众生空：和所有众生一样，都是空的。 3. 而常修净土：但总是努力净化心灵，寻求净土。 4. 教化于群生：在所有的众生中传播佛法。 5. 诸有众生类：所有的众生都具有不同的形貌声调以及威仪。 6. 无畏力菩萨：有能力无畏一切的力量的菩萨。 7. 一时能尽现：他们能够一次性地显现出所有可能的状态。 8. 觉知众魔事

``` 维摩诘所说经·佛道品第八 尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？” 维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。” 此句中，维摩诘明确指出，菩萨如果选择了一条与世俗常规不同的道路，即所谓的“非道”，那么这样的行为就是通向佛教真理的道路。这里的关键是理解“非道”并非指背离佛法或修行，而是指一种超越传统、与众不同的道路。通过这条特殊的路径，菩萨能够更深入地探索和体验佛道的真谛。

诗句： ``` 尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等

维摩诘所说经 · 佛道品第八 弟子众尘劳随意之所转道品善知识由是成正觉 诸度法等侣四摄为伎女歌咏诵法言以此为音乐 总持之园苑无漏法林树觉意净妙华解脱智慧果 八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人 象马五通驰大乘以为车调御以一心游于八正路 相具以严容众好饰其姿惭愧之上服深心为华鬘 富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利 四禅为床座从于净命生多闻增智慧以为自觉音

舍利弗问天：「汝于三乘为何志求？」 天曰：「以声闻法化众生，故我为声闻；以因缘法化众生，故我为辟支佛；以大悲法化众生，故我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。」 舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法

维摩诘所说经 · 佛道品第八 如果有大战阵，立之以等力。菩萨现威势，降伏使和安。 一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。 一切国土中，畜生相食啖，皆现生于彼，为之作利益。 示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。 火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。 或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。 或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。 诸有贫穷者