荀悦
好恶哀乐出自《申鉴·政体第一》，好恶哀乐的作者是：荀悦。 好恶哀乐是汉代诗人荀悦的作品，风格是：文。 好恶哀乐的释义是：好恶哀乐：人的情感和喜好。 好恶哀乐是汉代诗人荀悦的作品，风格是：文。 好恶哀乐的拼音读音是：hǎo è āi lè。 好恶哀乐是《申鉴·政体第一》的第2句。 好恶哀乐的上半句是：自天子达于庶人。 好恶哀乐的下半句是：其修一也。 好恶哀乐的全句是：自天子达于庶人，好恶哀乐
自天子达于庶人出自《申鉴·政体第一》，自天子达于庶人的作者是：荀悦。 自天子达于庶人是汉代诗人荀悦的作品，风格是：文。 自天子达于庶人的释义是：自天子达于庶人：从天子到平民百姓。 自天子达于庶人是汉代诗人荀悦的作品，风格是：文。 自天子达于庶人的拼音读音是：zì tiān zi dá yú shù rén。 自天子达于庶人是《申鉴·政体第一》的第1句。 自天子达于庶人的下半句是：好恶哀乐。
《申鉴·政体第一》 惟慎庶狱以昭人情．天地之大德曰生．易系辞文万物之大极曰死．洪范六极一曰凶短折死者不可以生．刑者不可以复．故先王之刑也．官师以成之．棘槐以断之．周礼朝士掌建邦外朝之法左九棘孤卿大夫位焉群士在其后右九棘公侯伯子男位焉又王制曰成狱辞史以狱成告于大司寇大司寇听之击木之下情讯以宽之．朝市以共之．矜哀以恤之．刑斯断．乐不举．施刑之日则弛悬慎之至也．刑哉刑哉．其慎矣夫．惟稽五赦以绥民中．一曰
这首诗的主题是关于治理国家和领导人民的理念。通过阐述“道”的概念，强调了以仁和义为基础来治理国家的重要性，并提出了君主应当以公正无私的态度管理国家，同时要关心民众的生活福祉。诗中还提到了君主应当遵循公正、公平的原则，不偏袒任何一方，以此来维护国家的稳定和发展。 逐句释义： 1. 问通于道者其守约． - 这句话表达的是理解或通达“道”（即宇宙的根本原则）的人，会坚守简约的原则
诗句： ``` 问民由水也．济大川者．太上乘舟．其次泅．泅浮行水上也．泅者劳而危．乘舟者逸而安．虚入水则必溺矣． ``` 译文： 询问治理民众的原则，就像水流一样。治理大河，最好的方法是像乘船那样；其次是游水，像在水面上游泳一样。那些通过游泳来治理民众的，虽然辛苦但危险；而乘坐船只来治理民众的，既安逸又安全。如果深入水中，必然会溺水。由此可知，能够治理民众的人，就像在水面上游水的一样
让我们逐句解读这首诗《申鉴·政体第一》中的每一句。 ``` 治世之臣，所贵乎顺者三：一曰心顺；二曰职顺；三曰道顺。 ``` - 治世之臣，所贵乎顺者三：一曰心顺；二曰职顺；三曰道顺。 - 这句话讲述了在治理国家的过程中，最重要的三种顺是从内心、职责和道德三个方面出发的。 ``` 治世之顺，真顺也。衰世之顺，生逆也。体苟顺则逆节，乱苟顺则逆忠事，苟顺则逆道，高下失序则位轻，班级不固则位轻。
诗句“申鉴·政体第一”的完整翻译为“The Original of Shen's Mandate on Governance：First Discourse on Governance”, 其内容涉及中国古代对于政治治理的深刻见解。以下将简要解析这首诗： 1. 原文节选： - 首段：“夫道之本，仁义而已矣。” - 次段：“五典以经之。” - 次段：“群籍以纬之。” - 次段：“咏之歌之。” -
申鉴·俗嫌 或问有数百岁人乎，曰。力称乌获，乌获秦武王力士捷言羌亥。羌亥疑竖亥之误勇斯贲育，孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼。寿称彭祖，彭祖者殷大夫姓籛名鉴，物有俊杰，不可诬也，或问凡寿者必有道，非习之功，曰。夫惟寿，则惟能用道，惟能用道，则性寿矣，苟非其性也，修之不至也，学必至圣，可以尽性，寿必用道，所以尽命。或曰人有变化而仙者，信乎？曰未之前闻也。然则异也，异谓怪异非仙也，男化为女者有矣
这首诗是《申鉴·政体第一》，出自中国古代的一部政治学著作。以下是逐句释义： 1. 惟察九风以定国常，一曰治。 - “惟”意为“只有”，“察”意为“考察”，“九风”指的是国家的各种风气或者社会现象，“定国常”即确定国家的常态。全句意思是“只有通过考察国家的各种风气（即社会现象），才能确定国家的常态”。 2. 一曰治。二曰衰。三曰弱。四曰乖。五曰乱。六曰荒。七曰叛。八曰危。九曰亡。 - “一”
申鉴·俗嫌 或问：仁者寿，何谓也？曰：仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和。故咎征不至而休嘉集之，寿之术也。曰：颜冉何？曰：命也。麦不终夏，花不济春，如和气何？言麦虽不逾夏而秀，花虽不越春而荣，其如和气之保合何！虽云其短，长亦在其中矣。 或问：黄白之俦曰：傅毅论之当也。燔埴为瓦，则可；烁瓦为铜，则不可。以自然验于不然，诡哉！敌犬羊之肉以造马牛，不几矣。不其然欤