夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？
尚节亭记
夫节的时候和意义，《易经》已经完备了；不必从外面去寻找。草木的节，是枝叶生长的地方，是气息聚集的地方，是筋脉汇聚的地方。因此得到其中和，那么就会茂盛条达，成为美质；反过来，就会造成瞒、液、瘿肿、屈曲等病态，从而妨害它的生长了。所以，春夏秋冬四时交替到来，叫做节；节就是阴阳寒暑转移运转的机关。人道有了变化，它的节就显现出来了，节也是人难以处理的，于是就有了中正。所以让国，是大节，在泰伯就是正确的，在季子就是错误的；守死，是大节，在子思是正确的，在曾子就是错误的。一定有义在那里，是不可胶着的。选择得不精，处在不适当的地方，那么就不能够做到茂盛条达，而会成为瞒、液、瘿肿、屈曲，不是太远了吗？
传曰：“行事前定则不困。”平时就讲它，以后处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉?
注释：
①尚节亭记：记述了尚节亭命名及其含义和作者对其寓意的看法。
②夫节之时义：意思是“节的意义”。夫，古汉语词，表命令语气。
③无庸外而求也：意思是“不必从外面去找”。庸，通“用”，使用的意思。
④草木之节：指草木的枝干和叶子。
⑤实枝叶之所生：实际就是指草木的枝叶。
⑥气之所聚：实际就是指草木的气（即生气）所聚积的地方。
⑦筋脉所凑：实际就是指草木的筋脉所集中的地方。
⑧故得其中和：意思是“所以能得到适中”。中和，这里指草木生长的适中状态。
⑨畅茂条达：意思是“茂盛条达”。畅，通达、茂盛。茂，茂盛。条达，舒展通畅。
⑩而为美植：意思是“成为美好的植物”。为，因为。
⑪反之：相反。
⑫则为瞒为液：意思是“就会变成隐瞒、淤塞、浮肿、变形”。瞒，隐瞒。液，淤塞，阻塞不通。
⑬瘿肿：意思是“颈上的肿块”。瘿肿，因气、血、痰瘀凝结而成肿块。
⑭樛屈：意思是“弯曲”。屈，弯曲。
⑮是故春夏秋冬之分至，谓之节：意思是“所以春、夏、秋、冬四季的更替到来，叫做节气”。分至，指四季交替。
⑯节者，阴阳寒暑转移之机也：意思是“节就是阴阳消长、寒暑交替的时机”。机，时机、机会。
⑰道（dào）：道路。
⑱人道有变：指人的伦理道德有所变化。道，指人的道德规范或行为准则。
⑲节乃见：意思是“节的表现就出来了”。见，出现。
⑳必有义焉：意思是“必然存在着正义的道理”。焉，代词，相当于“于”。
㉑不可胶也：意思是“不能拘泥不变”。胶，胶着、固执。
㉒择之不精：意思是“选择不够精确”。择，挑选、选取。
㉓处之不当：意思是“所处的位置不当”。当，恰当、合适。
㉔不为畅茂条达：意思是“就不会茂盛条达”。不为，不会。
㉕而为瞒液瘿肿、樛屈：意思是“就会有瞒塞堵塞、浮肿变形、弯曲屈曲的症状”。为，因为。
㉖平居而讲之：意思是“平时就谈论它们”。平居，平日。
㉗他日处之裕如也：意思是“日后对待它们是从容自如”。他日，日后。裕如，指从容、自在。
㉙然则中立之取诸竹以名其亭：意思是“既然这样，那么取‘中立’二字来命名这座亭子”。“中立”一词在这里指的是中庸之道或者平衡的思想态度。
㉚又与吾徒游：意思是“还与我的朋友一起游览”。吾徒，我的朋友们。
㉛岂苟然哉: 意思“难道只是偶然的吗”。岂（kui），疑问副词，哪里。苟然，随便的样子。
【赏析】
本文通过尚节亭记，阐述了儒家的中庸思想。文章首先提出尚节的意义，然后分析尚节的含义，指出尚节就是中庸之道。接着论述中庸之道的重要性及作用。最后指出尚节与中庸的关系，强调中庸就是尚节。全文逻辑严密，层次分明，语言简洁明了，通俗易懂。