问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者唯患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
译文
问：“圣人应对变化无穷，难道也是预先有所准备吗？”
先生回答说：“如何能够准备得很多呢？圣人的内心就像明亮的镜子，只有一个明亮，然后它随着外界的感应而反应，没有物体不能照到，也没有过去的形态还在，未来的形状还没出现。如果后世人所说的，却是这样，因此与圣人之学有很大的背离。周公制礼作乐，以教化天下，都是圣人所能做到的。尧、舜为何不全部做到，等到周公时才做呢？孔子删述《六经》，以启示万代，也是圣人所能做到的。周公为什么不提前做，而等待孔子来完成呢？所以知道圣人在这个时代，才会去做这些事。只怕的是镜子不够明亮，不怕有事物来却照不到。讲求事物的变化，也就是照见当前的事物，但学者需要首先有一个明亮的功夫。学者只要担心自己内心不够明亮，不要担心事物的变化无法掌握。”
问：“那么所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’是什么意思呢？”
先生说：“这种说法本身很好，只是不好理解，也就有了问题。”
注释
传习录：这是王阳明的心学著作，其中“卷上”指的是第一卷，“门人陆澄录”则是陆澄记录的内容。在这里，阳明先生（王阳明）是心学的开创者。
问：提问，表示对某个问题或观点的疑问。
应变不穷：面对各种情况都能应对自如。
预先讲求：事先有所准备。
明镜：指心灵的镜子，象征内心的清明和透彻。
随感而应：根据内心的感觉作出相应的响应。
万物不照：所有外在事物不能被心灵所照看。
未有已往之形尚在：过去的事物形态还未消失。
未照之形先具：未来的事物形态还未出现。
周公制礼作乐：周朝的周公制定礼仪和音乐来教化人民。
尧舜何不尽为之而待于周公：古人认为尧、舜时期已经非常完美，无需再等待周公去完成。
孔子删述《六经》：孔子整理和解释古代的经典文献《六经》。
诏万世：启示或教导世人。
冲漠无朕：虚无缥缈，不可知的状态。
万象森然已具：一切景象都清晰呈现出来。这里的“万象”泛指世间万物。
赏析
这段对话展示了王阳明对心学的一种独特理解，他认为圣人之所以能应对变化无穷的事务，是因为他们的心像明镜一样，能够洞察万物。王阳明强调了学习的重要性，认为学者需要首先培养内心的光明，才能看清世间的事物。同时，他批评了那些只注重形式而忽视实质的学习方式，认为这种方式与圣人的学问相悖。通过这种对话形式，王阳明不仅传授了他的哲学思想，也鼓励了学生们积极思考并勇于探索。