后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷藉藉而祸乱相寻于无穷矣。
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑呼？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心非人矣；若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之；彼将陷溺于祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！
这首诗是《传习录》中的一篇文章，题目为“答聂文蔚·一”。文章主要讨论了后世良知之学不明的情况，以及人们自私自利的行为。以下是逐句的翻译和注释：
后世的良知之学变得不明确，天下的人用他们的私智来相互比较和争斗，因此人们各有各的心思，偏颇、狭隘、丑陋、狡诈、阴险的方法层出不穷，以至于无法一一列举。这些人假借仁义的名义，实际上却行着自私自利的事情，用虚伪的言辞讨好世俗，矫揉造作以获取声誉；掩盖别人的优点而自以为是，揭发别人的缺点而窃以为公平正义；忿恨相争却还称道义气，相互倾轧却还说厌恶邪恶；嫉妒贤能却还自以为公正是非，放纵欲望却还自认为是爱好恶习。互相欺凌，从一家一户的亲情就已不能没有你我胜负之意，彼此之间的界限已经形成，更何况是天下广大，人民众多，又怎么能统一看待？那就难怪纷乱不息祸乱无穷地发生。
仆真诚感谢上天的灵验，偶然有了关于良知之学的认识，认为必须要通过这样的途径才能让天下得到治理。因此每当想到百姓被沉溺，就会为之痛心，忘记了个人的不足，却想着以此来拯救他们，自己也不知道自己的能力大小。天下的人见到这样的情况，便互相讥笑并指责他们，认为这是狂病丧心之人。呜呼！这有什么可值得忧虑的呢！我在痛苦迫切之时，怎么会有时间考虑世人的非议嘲笑呢？人中本来就有看见父子兄弟陷溺于深渊的人，呼救、匍匐、赤裸着双脚在悬崖峭壁上跳下来救人。那些旁观者，正在一边与他们揖让谈笑，认为这样做就是放弃了礼仪衣冠，呼救、颠沛如斯，这是狂病丧心之人。所以那些在一旁揖让谈笑而不去救溺水之人的人，只有没有亲戚骨肉之情的人才能做到，然而已经被认为是没有同情心、不是人了；至于那些在父子兄弟之爱的人，则本来不会不痛心疾首、狂奔尽气、匍匐而救；他们将陷溺于祸害而不顾，何况是对狂病丧心者的讥讽呢？更何况对人信不信的问题呢？呜呼！
【赏析】：这篇文章是王阳明对于他的思想理念“良知”的一次深刻阐述。他认为良知是人的天性，是人天生就有的一种能力，它能够指引我们做出正确的决策，帮助我们避免陷入错误的选择。但当这种天性的良知被后天的社会环境所污染、被私欲所遮蔽时，它就会变得不再纯粹，甚至可能会成为阻碍社会进步、引发混乱的根源。因此，要恢复和弘扬良知，就需要我们去清除这些污染和遮蔽，让良知重新焕发光彩。