先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟？所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉着处，谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理；似与先生之说渐同。”
诗句
传习录·卷下·门人陈九川录·一
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟？所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉着处，谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理；似与先生之说渐同。”
译文
王阳明先生说：“可惜呀！这句话可以用一句话来领悟，唯一的问题是颜回的事迹就能理解了。只要能了解身体、心灵、意念、知识、外物是一回事。”
陈九川有疑问：“物质存在于体外，怎么能和身体、心灵、意念、知识、外物是一回事呢？”
王阳明说：“耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和四肢是身体的组成部份，不是心脏能看见听见说话行动。如果内心想要看见听见说话行动，没有耳朵眼睛嘴巴鼻子四肢，也是做不到的。所以没有心就没有身体，没有身体就没有心。但是从它充满的地方说叫身体，从它的主宰处说叫心，从心的发动处说叫意念，从意念灵明的地方说叫知识，从意念附着的地方说叫外物，这只是一件东西。意念没有单独存在的，一定要附着在事物的上头，因此要诚意，就随顺事物的所在之处去格正他，去掉私欲而归向天理，那么良知在这件事上就不会有蒙蔽而能够实现。这是诚意的功夫。”
陈九川这才释然地解开了多年的疑问。
他又问道：“甘泉县最近也开始采用《大学》古本，认为‘格物致知’相当于‘造道’，又说穷究事物的原理就像挖到洞穴一样深，要亲身体验去达到。所以格物也是到处体会天理；这好像和你的学说逐渐一致了。”
赏析：
这首诗是王阳明先生的一段对话，通过这段对话我们可以了解到王阳明先生关于“心”的理解以及他对“格物致知”的解释。
王阳明先生对“身”、“心”、“意”、“知”、“物”进行了明确的划分。他认为，身就是我们的感官器官，比如耳朵、眼睛、鼻子和手。心则是我们的思维活动场所，也就是我们的想法和念头产生的地方。意是心的活动状态，而知则是我们对事物的认知。物则是外在的事物，是我们认知和感知的对象。王阳明先生将这五个概念视为同一事物，即“身”。这是因为只有当我们的身体参与其中时，我们才能看到、听到、说话或行动。如果没有身体的存在，那么我们的想法和念头就无法产生。同样的道理也适用于其他四个概念。
王阳明先生解释了“格物致知”的概念。他认为，我们应该像对待自己的五官一样对待外部世界的一切事物。如果我们想要真正了解一件事物，就应该亲自去体验和实践，而不是仅仅停留在理论层面。例如，如果我们想要了解太阳是如何运动的，我们就不应该只停留在书本上学习，而应该亲身观察和体验太阳的运动。只有这样，我们才能真正掌握知识和真理。
王阳明先生还强调了诚意的重要性。他认为，诚意就是真心实意地去做事，不夹杂任何私欲和杂念。如果我们能够做到这一点，那么我们就能够真正做到心无挂碍，无所畏惧。这也是王阳明先生所说的“知行合一”的核心思想之一。
这首诗通过对“身”、“心”、“意”、“知”、“物”的阐述以及对“格物致知”的解释，为我们提供了一种全面而深刻的认识方式。它告诉我们如何正确地看待世界和自我，如何在生活和工作中做到真诚和专注。同时，它也启示我们要保持一颗开放和包容的心，去接纳新的思想观念并勇于尝试和实践。