以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
问“致广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
诗句
- 以方问“尊德性”一条。
- 先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。”
- 是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
- 问“致广大”二句。
- 曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
- 又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
译文
- 门人黄以方询问关于“尊德性”的条文。
- 王阳明先生说：“‘道问学’就是为了‘尊德性’。朱熹的门徒周子静用‘尊德性’来教导他人，我教授别人难道不是在‘道问学’的地方多了一些吗？这是把‘尊德性’和‘道问学’分开来做，现在通过讲解、讨论花费了那么多功夫，其实不过是存养这个本心，不失去道德修养罢了。哪有‘尊德性’仅仅是白白地去尊崇，而不去进行学习呢？学习仅仅只是白白地去学习，与德性没有关系呢？这样，我们不知道现在的讲解、讨论又学到了什么？”
- 接着他询问“致广大”的两句话。
- 回答：“‘尽精微’就是用来达到‘致广大’的。‘道中庸’也就是用来达到‘极高明’的。人的心本来就具有广大的本性，如果人们不能‘尽精微’，就会被私欲所蒙蔽，就会变得狭隘而不大。因此能够细致周到，没有遗漏，那么私欲就不足以蒙蔽它了，自然就没有那么多的障碍阻碍它的发展了，怎么能实现广大呢？”
- 接着他再次询问：“精细的是指思考或事情上的细节之精致，还是指道德或道理上的细节之精致？”
赏析
这首诗是王阳明《传习录》中的一段对话，主要探讨了“致广大”和“尽精微”这两个概念之间的关系。王阳明认为，通过深入探索事物的本质和道理，可以达到道德修养的广阔境界，这就是“致广大”。同时，他也认为只有对细节有深入的研究和理解，才能使道德修养达到精确和深刻，这就是“尽精微”。这两者并非对立的关系，而是相辅相成的。通过深入学习和研究细节，可以更好地理解整体和道理，从而推动道德修养的提高。
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