问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”
请问。
先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。”
曰：“人又什么教做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉、凶、灾、祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了；我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”
诗句：
问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”
请问。
先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。”
曰：“人又什么教做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉、凶、灾、祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了；我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”"
译文：
问：“人的心与外物同为一体，像我们的身体本来就是气血流通的。既然如此，为何说人与外物不同体呢？比如禽、兽、草木、树木等就更远了！那么，什么是心？”
先生回答：“你只在感应的瞬间去看。难道只有禽兽草木，连天地也与我心中相连的，鬼神也与我心相通吗？”
请问。
先生回答：“你看这天地中间，什么是天地之心？”
弟子回答说：“我曾听人说过，人是天地之心。”
先生又问：“那你又怎样解释‘心’？”
弟子答：“它只是一颗灵明了。”
先生说：“可以知道在宇宙间，只有这颗灵明。如果人的形体隔断了它，那么我的心就如同天地和鬼神的主宰。如果没有我的灵明，谁能够仰观星空，俯瞰大地？如果没有我的灵明，谁能够辨别吉凶祸福？天地、鬼神、万物，如果离开了我的心，就没有天地、鬼神、万物存在了。如果我的灵明离开了天地、鬼神、万物，也就没有我的灵明了。这样，我与天地、鬼神、万物就是一气相通，怎么可能被他人所隔开呢？”
赏析：
本段对话展现了王阳明心学中的几个核心概念：心即是理，即“良知”；万物一体，即“万物皆备于我”，心与万物都是同一个道理，因此不应有所分别；心即理，即心即是天地万物之理。王阳明认为，心不仅是人的精神意识，更是宇宙万物的根本原理。通过问答形式来阐述这些思想，体现了王阳明哲学的独特风格和深邃内涵。