外极莽苍，内保精粹。
至人不言，四时咸备。
理不出身，道不在智。
形体块然，神明所寄。
虚心实腹，抱道守真。
大化回薄，与仙者邻。
运斡圆象，敷匝广轮。
阴阳不害，庶得平均。
【注释】
引声歌：诗歌名，取自《诗经》，共三章。首章为《关雎》。二章为《鹿鸣》，三章为《鹊巢》和《采蘩》。这首诗是《诗序》中的一篇。《毛诗序》：“《关雎》、《鹿鸣》、《鹊巢》皆得男子之美而化之者焉。……《采蘩》、《桑扈》则美妇人之德也。”
外极莽苍：外极，极远之地；莽苍，广阔无边。指天地之外。
内保精粹：内，内心；精粹，精华。指内心保存着精华。
至人不言：至人，最聪明、最高明的人。不言，不说话。指最聪明、最高明的人不说话。
四时咸备：四时，四季。咸备，都具备。指四季的气候都齐全。
理不出身：理，道理；身，身体。指道理不是通过身体体现出来的。
道不在智：在，在于。道，宇宙万物的本原和运行规律。指宇宙万物的本原和运行规律不在于智慧。
形体块然：形体，身体；块然，广大的样子。指身体的形态宏大。
神明所寄：神明，精神世界；所，表示被动语气。指精神世界寄托在身体之上。
虚心实腹：虚心，谦虚谨慎。实腹，充实的身体。指谦虚谨慎，身体充实。
抱道守真：抱，保持；道，道理；守，保守。指保持道理，保守纯真。
大化回薄：大化，宇宙万物的运动变化；回薄，循环往复。指宇宙万物的运动变化周而复始。
与仙者邻：与，和；仙，神；邻，接近。指和神仙一样接近。
运斡圆象：运，运转；斡，旋转；圆象，完整无缺的样子。指运转旋转，完整无缺。
敷匝广轮：敷，分布；匝，环绕；广，广大。指分布环绕广大。
阴阳不害：阴阳，古代哲学中代表天地的两极和相互关系；害，妨碍。指天地之间没有妨碍。
庶得平均：庶，大多数；得，得到；平均，均匀。指大多数都能均匀得到。
【赏析】
这是一首咏唱“引声歌”的诗。“引声歌”，即唱《关雎》、《鹿鸣》、《鹊巢》、《采蘩》，这四篇诗歌合称《国风·周南》，是中国最早的民歌总集之一。“引声”即吟唱这些诗歌。《诗序》说：“《关雎》、《鹿鸣》，美盛德也。……《采蘩》、《桑扈》，美贤良也。”所以《关雎》、《鹿鸣》、《鹊巢》、《采蘩》和《桑扈》五篇诗歌都是颂扬德行的美诗，故称之为《五经》（“五经”指的是儒家经典）。此诗就是对这五篇诗歌的吟唱。
此诗从“引声歌”这个题目开始。“引声”，即吟唱；“歌”，“诗”。《诗序》说：“《关雎》、《鹿鸣》，美盛德也。”“歌”，就是吟唱的意思。《关雎》、《鹿鸣》、《鹊巢》、《采蘩》和《桑扈》五篇诗歌都以赞美德行为主题，故曰“引声歌”。
全诗三章，每章四句，每句七个字，共有24个字。第一章第一句“外极莽苍”是起兴部分，用“外”字领起下文。第二句“内保精粹”承上启下，承接“外极莽苍”一句而来。第三句“至人不言”是主体部分，也是全诗的中心思想所在。第四句“四时咸备”承上启下，承接“至人不言”一句而来。第五句“理不出身”承前启后，承接“四时咸备”一句而来。第六句“道不在智”承前启后，承接“理不出身”一句而来。第七句“形体块然”承启下，承接“道不在智”一句而来。最后两句“神明所寄”承启下，承接“形体块然”一句而来。
此诗的开头几句，写诗人吟唱这五篇诗歌的情景。“引声”即吟唱。“外极莽苍”，意思是说，在辽阔遥远的天地之外。“内保精粹”，意思是说，在深邃的内心保存着精华。“至人不言”四句，意思是说，最聪明、最高明的人不说话。四时的气候都齐全。道理不是通过身体体现出来的。宇宙万物的本原和运行规律不在于智慧。
此诗的主体部分“至人不言”，意思是说，最聪明、最高明的人不说话。“四时咸备”，意思说，四时的气候都齐全。这里“咸”通“全”。“理不出身”，意谓道理不是通过身体体现出来的。“道不在智”，意谓宇宙万物的本原和运行规律不在于智慧。“形体块然”，意思是说，身体的形态宏大。“神明所寄”，意思是说，精神世界寄托在身体之上。“虚心实腹”，意思是说，谦虚谨慎，身体充实。“抱道守真”，意思是说，保持道理，保守纯真。“大化回薄”，意思是说，宇宙万物的运动变化周而复始。“与仙者邻”，意思是说，和神仙一样接近。“运斡圆象”，意思是说，运转旋转，完整无缺。“敷匝广轮”，意思是说，分布环绕广大。“阴阳不害”，意思是说，天地之间没有妨碍。“庶得平均”，意思是说，大多数都能均匀得到。
此诗最后两句“庶得平均”，意思说是大多数都能均匀得到。“庶”，大多的意思；“平均”就是均衡。
此诗的开头几句写诗人吟唱这五篇诗歌的情景；中间部分写最聪明、最高明的人不说话。四时的气候都齐全。道理不是通过身体体现出来的。宇宙万物的本原和运行规律不在于智慧。最后两句写大多数都能均匀得到。